王爾德童話的新思維——文學(xué)論文

    王爾德童話是世界童話文學(xué)中一顆璀璨的明星，他的童話打破了傳統(tǒng)書寫的常規(guī)，呈現(xiàn)出新的思維趨勢，尤其是將童話向現(xiàn)實靠近的勇氣和努力也成為人們重新思考應(yīng)該怎樣對待兒童和兒童文學(xué)的突破口。下面將具體對其新的思維進行探析。

一、美丑對照

    王爾德打破了以往兒童文學(xué)中美丑對立、善惡對立的觀念，而是運用了美丑對照的方式，使美與丑、善與惡呈現(xiàn)出更為復(fù)雜微妙的關(guān)系。這可以從他的童話作品中看出。比如《快樂王子》，其結(jié)局突顯了王爾德這一新的美學(xué)追求。小燕子死了，王子在形體上也變得非常丑陋，但我們卻可以強烈地感受到小燕子和小王子美麗而純潔的心靈世界。美丑在這里不一定就是善惡的直接的外在呈現(xiàn)。再如《少年國王》，少年國王加冕禮之前，癡迷各種精美物品，為了追求華美的裝飾品，很多人因此遭受了巨大的痛苦。這里，少年國王所追求的“美”被王爾德賦予了丑與惡的意義。與之相對應(yīng)，少年國王穿著牧羊時的破衣衫，與大臣和牧師論理，卻被賦予了美與善的意義，丑在這里也具有崇高的真義?！段靼嘌拦鞯纳铡分?，王爾德同樣運用了美丑對照的方式深刻探討了“美”之所在。西班牙公主美麗絕倫，但心腸惡毒，缺少同情心。她不顧小矮人因先天缺陷而脆弱的自尊，以冷漠無情的話直接斷送了小矮人的生命。相反，小矮人雖然外形丑陋，但卻和樹林里的動物和諧相處，是大自然的善良之子。在外形上，公主的美與小矮的丑形成了強烈的對比，但在內(nèi)心世界里，美丑之間的意味卻發(fā)生了巨大的變化。這里，王爾德通過人物之間的對比，深刻呈現(xiàn)了美與丑的辯證關(guān)系。

    王爾德打破了美丑與善惡的對應(yīng)關(guān)系，也重新闡釋了美與丑的真義，使之呈現(xiàn)更為復(fù)雜的關(guān)系。在傳統(tǒng)的童話世界中，美即善，丑即惡，善良的人擁有美好的外表，惡毒的人擁有丑陋的外形，前者如白雪公主、海的女兒等，后者如巫婆、后母等，這樣一元性的符號有利于識別人物形象，但卻不利于培養(yǎng)兒童對美丑善惡的鑒別能力。所以，從這一層意義上來說，王爾德美丑對照的創(chuàng)作實踐對兒童文學(xué)具有重要啟發(fā)，他打破了兒童的閱讀期待，讓兒童在復(fù)雜的美丑善惡關(guān)系中進行思考，追求何謂真正的“美”與“善”。 

二、死亡結(jié)局 

    死亡是每個人必須面對的人生課題和最終歸宿，即使神話中，也充斥著死亡，如天神之死、上帝之死、夸父之死等等，從至高無上的神到人間的凡夫俗子，死亡成為文學(xué)作品中屢屢書寫的主題。但鑒于兒童文學(xué)閱讀和接受群體的特殊性，為引導(dǎo)兒童建立積極向上、充滿光明的內(nèi)心情感，兒童文學(xué)中對死亡的書寫非常少，多是以大團圓式的結(jié)局結(jié)束故事，即使有死亡，也基本上是代表邪惡的“壞人”，而“好人”若有死亡之事，故事也會借助法力使其復(fù)活或變形。

    王爾德的神話打破了兒童文學(xué)死亡書寫的格局，將死亡的結(jié)局大量引入其童話中。在他的九篇童話故事中，即除了《少年國王》，其他八篇即《快樂王子》《夜鶯與薔薇》《自私的巨人》《忠實的朋友》《了不起的火箭》《西班牙公主的生日》《打魚人和他的靈魂》《星孩》都是以死亡結(jié)局的。但王爾德對死亡的敘述并未停留在一個層面上，而是生發(fā)出了多視角的思考和觀照。如將死亡與至善至美相系，代表作是《快樂王子》和《自私的巨人》，前者中的王子住在宮中不知悲苦，被塑成雕像后才看到了城市的貧寒和痛苦，從而也讓讀者感同身受地有了震撼和感觸，王子的死在這里有了神圣的意味。后者中巨人之死也是被祝福的，充滿神圣性。文中的小孩是上帝的象征，他帶著巨人去了天堂，這里上帝代表著至高之美善，死亡也成為了美與善的象征。還有王爾德將死與善對立，從而引發(fā)人深思。代表作是《西班牙公主的生日》，這個故事中丑陋的小矮人是自然之子，有著善良的天性和純凈的靈魂，當(dāng)他以這顆純凈之心面對公主時，美貌的公主卻以冷冷的嘲笑傷害了他。他的死亡與周遭宏大華麗的環(huán)境和歡樂愉悅的氛圍如此相悖，他的死亡打破了傳統(tǒng)童話中美丑善惡的界限，沖擊了成人世界有意為兒童幻想出的善即美、惡即丑、善即有善報、惡即有惡報的不真實的虛假世界。王爾德將真實的殘酷引入童話，打破了兒童常規(guī)的閱讀期待和一味被美化的現(xiàn)實，從而引起兒童的思考。再有，王爾德還通過童話反思了死亡與意義之間的關(guān)系，認為毫無意義的犧牲并不值得推崇。代表作是《夜鶯與薔薇》，童話中，夜鶯以死亡換取紅色薔薇花，但最終薔薇卻抵不過珠寶的魅力，被丟到街上，落入了溝渠。結(jié)尾王爾德借學(xué)生之口懷疑愛情的無意義：

    “愛情是多么愚昧啊！”學(xué)生一邊走一邊說，“它不及邏輯一半管用，因為它什么都證明不了，而它總是告訴人們一些不會發(fā)生的事，并且還讓人相信一些不真實的事。說實話，它一點也不實用，在那個年代，一切都要講實際。我要回到哲學(xué)中去，去學(xué)形而上學(xué)的東西?！?nbsp;

    在這里，死亡和《快樂王子》中的死亡意義完全不同，它沒有成全什么，也沒有闡釋至善至美，夜鶯之死的意義被完全消解，成了無意義的犧牲，不被世人知曉，不被他人認可，夜鶯的愛情終究變成了一件“愚昧”的事。王爾德又以冷酷的筆法將現(xiàn)實拉到童話世界中，為愛情撕去了它美麗的面紗。這正是王爾德式的清醒與理智。

    當(dāng)然，王爾德對死亡的思考不止于此，他還透析了愛與靈魂的對立（《打魚人和他的靈魂》，還通過死亡透視了過度自負和極端自我的心理狀態(tài)（《了不起的火箭》），等等，可謂深入而透徹。這正是傳統(tǒng)兒童文學(xué)所不可企及的。

三、奢華器物 

    與傳統(tǒng)童話更重視故事情節(jié)不同，王爾德的童話里充斥著大量的奢華器物，具有極為絢爛的色彩和華美的裝飾，故事中的環(huán)境和氛圍被濃墨重彩地呈現(xiàn)在讀者面前，成為王爾德童話不可分割的一部分。傳統(tǒng)兒童文學(xué)中，故事多發(fā)生于森林、糖果屋等，環(huán)境描寫傾向于自然化，這是與人類在兒童時期與自然有著天然的契合感有關(guān)。但王爾德一反常規(guī)，將人工痕跡極重的環(huán)境大量寫入童話，這正與他新的思維觀有關(guān)。下面我們先將童話中的器物描寫稍做列舉，再做深入分析。

《快樂王子》：

    他渾身上下鑲滿了薄薄的黃金葉片，明亮的藍寶石做成他的雙眼，劍柄上還嵌著一顆碩大的燦燦發(fā)光的紅色寶石。

    他們正從教堂走出來，身上披著鮮紅奪目的斗篷，胸前掛著干凈雪白的圍嘴兒。

    他的脖子上系著一圈淺綠色翡翠項鏈。

《夜鶯與薔薇》：

    象坐在琥珀寶座上得美人魚的頭發(fā)那樣黃，比刈草人帶著鐮刀到來以前在草地上開花的水仙更黃。

    像鴿子腳那樣紅，比在海洋洞窟中扇動的珊瑚大扇更紅。

《少年國王》：

    他看見留給他穿戴的華美衣服和貴重珠寶，就發(fā)出了快樂的叫聲。

    那件金線織的袍子，那頂嵌滿紅寶石的王冠和那根垂著珍珠串的節(jié)杖子。

《西班牙公主的生日》：

    她的裙子是用灰色錦緞做的，裙擺和寬大的袖口上繡滿了銀線，挺直的胸衣上縫著幾排名貴的珍珠。兩只配著粉紅色大玫瑰花的小拖鞋隨著她的走動從衣服下邊顯露出來。那把大紗扇是粉紅色和珍珠色的，她的頭發(fā)像一圈褪色的金黃光環(huán)包圍著她那張蒼白的小臉蛋，上面戴著一朵美麗的白玫瑰。 

     以上列舉僅僅是王爾德童話中器物奢華描寫的一部分，但從中也可體察出他的創(chuàng)作思維。王爾德對具有古典意韻美的器物有著特別的喜愛，這與他所受的教育有關(guān)。王爾德出身貴族，青年時接受過精英式教育，有著深厚的文化修養(yǎng)，對古典文化充滿熱情。而這種唯美主義的古典情懷與童話書寫一旦結(jié)合，便有了天然的契合。所謂愛美之心人皆有之，對于美的追求是人的天性所在，接受過精英教育的王爾德自然將其對美的理解與追求投射到了他的童話世界里。而他的追求其實很大程度上是對色彩的癡迷。在他所描寫的器物中，紅、黃、珍珠白三種顏色是占了很大比例的，這也充分體現(xiàn)出王爾德對于兒童思維的了解，因為在兒童的天性中，對于色彩是有著極高的敏感度的，所以兒童圖書一般都制作得色彩鮮艷，王爾德深諳此道，將語言進行色彩包裝，營造出幻想的世界，從而激發(fā)起兒童無限的想象力。

 參考文獻:

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