進入21世紀(jì)以來吳梅研究述評——文學(xué)論文

   在中國近代曲壇上，吳梅被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為“中國古典戲曲理論的集大成者”。他與王國維齊名，素有“北王南吳”之稱。然而，對于吳梅的研究重視程度遠(yuǎn)低于王國維，這種局面從上個世紀(jì)八十年代開始有所改觀，進入21世紀(jì)以來無論從發(fā)表論著的數(shù)量和質(zhì)量，還是從探究的深度與廣度上看，均呈現(xiàn)前所未有的態(tài)勢。本文主要對進入2000年以來的吳梅研究情況進行粗淺述評。

一、資料、論著

    八十年代以來，學(xué)術(shù)界人士繼續(xù)重視對原始資料的發(fā)掘整理，進入2000年以后，吳梅研究的資料更是取得了豐碩成果。2005年1月，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）發(fā)表了陳平原撰寫的《不該被遺忘的“文學(xué)史”——關(guān)于法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所藏吳梅〈中國文學(xué)史〉》，為世人呈現(xiàn)出吳梅在北大講學(xué)時期編撰的三冊《中國文學(xué)史》講義，從講義中看出吳梅本人的學(xué)術(shù)追求。這為更全面的研究吳梅提供了新的線索和信息。2010年11月，《東南大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）發(fā)表了吳新雷的《吳梅《詞馀選》探考》，《詞馀選》是吳梅在北京大學(xué)任教時配合《詞馀講義》而編發(fā)的作品教材，內(nèi)容是元明散曲選講。北大圖書館沒有收藏,在各種傳記及書目里也從未提及。該書是被吳梅本人以及當(dāng)年的眾多學(xué)生所遺忘的教材，今從南京大學(xué)圖書館所藏胡小石教授遺存的圖籍中發(fā)現(xiàn)此書,可以說是為曲學(xué)大師吳梅的研究提供了一份新資料。2002年7月,河北教育出版社出版了王衛(wèi)民編選的《吳梅全集》，共八冊,分為作品卷、理論卷、南北詞簡譜卷、日記卷,可以說吳梅的著作收羅已盡。作品卷收錄了《霜崖詩錄》、《霜崖詞錄》、《霜崖曲錄》、《霜崖讀畫錄》、《霜崖三劇》及散見于各種出版物上的其他戲曲作品。理論卷收錄了《顧曲麈談》、《曲學(xué)通論》、《中國戲曲概論》、《元劇研究》、《詞學(xué)通論》、《遼金元文學(xué)史》,以及校勘記、讀曲記、序跋、書牘、曲話、筆記、書目等,吳梅撰述的有關(guān)戲曲、散曲、詩詞等方面的論著和發(fā)表過的零星意見,無論巨細(xì),全部集合。吳梅先生精于南北曲,既能制曲、譜曲,也能度曲、演曲,他以自己的經(jīng)驗來檢核前人的成果,作成《南北詞簡譜》。日記卷收錄了吳梅在南京中央大學(xué)任教期間(1931年10月11日—1937年7月7日)生活內(nèi)容，生活內(nèi)容與國家命運緊相連，還收錄了《百嘉堂遺囑》，這是吳梅先生臥病云南大姚李旗屯,生命垂危時親自寫下的遺言。由于研究范圍的拓展，對于吳梅研究已經(jīng)不僅僅停留在生平思想、戲曲理論等方面而是向縱深發(fā)展，開拓了許多新的研究領(lǐng)域，諸如教育、生平軼事等方面，使對吳梅的研究更加全面豐滿。

二、文學(xué)創(chuàng)作

    在2000年以前，對于吳梅戲曲文學(xué)創(chuàng)作(包括曲、雜劇、傳奇等)的研究取得了前所未有的成果;遺憾的是,研究者對吳梅的詩詞文極不重視，致使這方面的研究留下大片空白。進入2000年以后，研究者們開始重視吳梅詩詞方面的成就并填補了吳梅創(chuàng)作研究的空白。2009年7月《蘇州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）發(fā)表了薛玉坤的《吳梅與清季民初詞壇宗尚關(guān)系發(fā)微》，文中通過對吳梅早年即親炙朱祖謀，匯校夢窗詞的舉動、對夢窗詞的體認(rèn)，以及以蘇辛救夢窗詞晦澀密麗之弊的主張，無不與清季民初詞壇宗尚氣韻相通。其沉郁悲壯、雄奇縝密的詞風(fēng)，亦即由此化出。且其長期執(zhí)教南北上庠，民國諸多詞家與學(xué)者多出其門，故吳梅在近現(xiàn)代詞史中光前裕后的地位不可忽視。趙筠的《格律精嚴(yán) 風(fēng)格沉郁——吳梅詠史懷古散曲賞析》，專門賞析吳梅散曲中的登臨懷古、詠懷言志之作，格律精嚴(yán)、風(fēng)格沉郁，浸透作者豐厚的曲學(xué)素養(yǎng)以及深沉的人文情懷?！稏|吳學(xué)術(shù)》2013年第4期發(fā)表了侯敏的《吳梅、唐文治的大學(xué)校歌創(chuàng)作及其人文精神》，專門分析吳梅所創(chuàng)校歌的歌詞的意境、形式。

三、戲曲理論

    2000年以前，吳梅研究的重點和熱點在于戲曲理論方面,這方面的文章占全部發(fā)表文章的近一半,專著中有關(guān)吳梅的章節(jié)也重點談其曲論,不少談吳梅生平及創(chuàng)作的文章也涉及其曲論。吳梅戲曲理論研究已非常全面。進入2000年以后，吳梅戲曲理論研究走向深入。

    2004年11月《東南大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）發(fā)表了吳新雷的《關(guān)于吳梅的昆曲論著及其理論實踐——為紀(jì)念曲學(xué)大師吳梅先生誕辰120周年而作》，該文通過對吳梅生平與教學(xué)經(jīng)歷、吳梅的昆曲論著、吳梅演唱實踐的突出貢獻及深遠(yuǎn)影響三方面內(nèi)容論述了吳梅對昆曲學(xué)科的貢獻。他能創(chuàng)作、能鑒賞、能評論、能研究，全方位地建立了昆劇學(xué)的體系。

    2012年3月《廣州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）發(fā)表了苗懷明的《吳梅劇作四論》，認(rèn)為通過吳梅的政類劇作、婚戀類劇作、軼事類劇作可看出他的一些藝術(shù)觀念和創(chuàng)作特點，即采用傳統(tǒng)劇曲樣式，講究音律的規(guī)范與和諧。

    2013年3月《海南師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）發(fā)表了李占鵬的《吳梅：曲學(xué)批評學(xué)的傾心探究與竭力推進》，本文認(rèn)為吳梅為后世留下了內(nèi)容非常豐富的曲學(xué)批評論著。研究者對現(xiàn)有的吳梅作品進行分析認(rèn)為帶有明顯的曲學(xué)批評特征。吳梅曲學(xué)批評學(xué)的時代從兩宋開始一直至清末、民國初期，時間跨度長，涉及形態(tài)廣，視野開闊，方式多樣，呈現(xiàn)出不拘一格的多維向度，使中國古代曲學(xué)批評學(xué)或零碎單一或感性隨意的散漫狀態(tài)獲得了前所未有的改變。

    2010年6月內(nèi)蒙古大學(xué)閆敏的碩士論文《戲劇發(fā)展困境中的理論探索：吳梅與蘇珊·朗格戲劇理論比較研究》，2010年9月《東岳論叢》發(fā)表了胡慶齡的《論吳梅對中國近代戲劇美學(xué)的貢獻》等論文為吳梅研究開辟了新的途徑，也為中國戲劇發(fā)展做出了貢獻。

四、生平軼事

    吳梅生平思想研究的文章在2000年以前占全部吳梅研究文章的一半以上, 數(shù)量著實可觀。進入2000年后，研究者對于吳梅生平思想的研究轉(zhuǎn)向生平軼事，致使對吳梅的認(rèn)識更為全面鮮活，對于研究理解吳梅的學(xué)術(shù)思想具有巨大的輔助作用。2004年錢仁康的《緬懷曲學(xué)大師吳梅先生》，該文章在吳梅先生誕生120周年之際緬懷他的生平事跡和學(xué)術(shù)成就。2002年8月張舫瀾在《南京理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）上發(fā)表的《南社巨子 曲壇泰斗—論吳梅先生的革命生涯與創(chuàng)作活動》，闡述了吳梅從事創(chuàng)作活動的主要歷程和相關(guān)事跡,肯定了其作品中的進步思想和其本人的愛國主義精神。2012年第二期《群文天地》發(fā)表了郭子的《曲家吳梅的呆與狂》，對吳梅在生活和學(xué)術(shù)方面所表現(xiàn)出的呆狂進行了論述，也正是吳梅的這份“呆狂”使他登上的曲學(xué)大師的寶座。淮茗的《曲學(xué)大師吳梅的中原之行》分析了此次開封之行吳梅本是為解決家庭困境，而它卻最終對其研習(xí)曲學(xué)產(chǎn)生了重要的推動作用。2013年第三期《鐘山風(fēng)雨》發(fā)表了南雁的《曲學(xué)大師吳梅軼事》，該文對吳梅的上課特色、唱曲所得雅號、婉拒權(quán)貴、所用齋號、藏曲等生活瑣事來表現(xiàn)一代曲學(xué)大師是如何煉成的。2004年3月鄭志良在《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表了《吳梅與黃侃失和事實考論》，2010年5月尹奇嶺在《人物》上發(fā)表了《吳梅黃侃失和考》等等，這類文章于2000年后篇目眾多，這不僅是對逝者的紀(jì)念更是更全面認(rèn)識大師的文字。

五、教育意義

    隨著研究的深入，進入2000年以來研究者們開始探尋吳梅在教育方面的貢獻。吳梅認(rèn)為作為教師一定要做到理論與實踐的相結(jié)合并十分地愛護學(xué)生。2002年吳新雷發(fā)表了《曲學(xué)大師吳梅的治學(xué)特點》，作者認(rèn)為吳梅的治學(xué)特點是立足于戲曲是綜合藝術(shù)，“欲明曲理，須先唱曲”，力求理論聯(lián)系實際，做到戲曲文學(xué)和舞臺演唱的結(jié)合，編劇創(chuàng)作與音律聲腔的溝通，全方位地建立了戲劇戲曲學(xué)的體系。2007年第4期全國中文核心期刊《藝術(shù)百家》刊登了程華平的《吳梅曲學(xué)教育的文化史意義》，文中指出學(xué)術(shù)界對吳梅的研究，主要集中在其作曲、譜曲、度曲等方面，而對其曲學(xué)教育，沒有給予應(yīng)有的重視。他在曲學(xué)教育上的方法具有典范意義，吳梅課堂教學(xué)的講稿，能夠充分吸收前人的研究成果，并時時結(jié)合自己經(jīng)驗體會，加以闡釋、發(fā)揮，提出獨立見解，更系統(tǒng)、深入地闡明了制曲、度曲、譜曲的規(guī)律；注重實踐性是吳梅曲學(xué)教育的一大特點，他從不把戲曲僅僅當(dāng)作是供人閱讀的案頭之作，而是強調(diào)戲曲可唱可演之特性；吳梅在戲曲教學(xué)中，從來不對學(xué)生有所保留，真正做到了知無不言，言無不盡等等。這些方法值得我們加以借鑒和學(xué)習(xí)。

六、其他研究方面

    進入2000年以后，研究者對于吳梅的研究更為細(xì)致，除過以上5種研究方向外，又拓寬了研究路徑，可謂蔚為大觀。2007年2月胡慶齡在《濱州學(xué)院學(xué)報》發(fā)表了《吳梅的婚姻觀與女性觀》、2007年第七期《學(xué)術(shù)研究》發(fā)表了左鵬軍的《吳梅弟子的傳奇雜劇及其戲曲史意義》、2011年第5期《古典文學(xué)知識》發(fā)表了徐有福的《吳梅與潛社》、2011年第5期《鐘山風(fēng)雨》陳益發(fā)表了《吳梅致曹君直的兩封信札》、張榮明在《文化視點》上發(fā)表了《吳梅與蔣谷孫—讀吳湖帆日記》、2012年第3期《九江學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）發(fā)表了苗懷明的《吳梅與王國維關(guān)系三辯》等等，由此可見，對于曲學(xué)大師吳梅的研究已較為全面、到位，以后的研究方向?qū)⒏由钊?，人們對于“北王南吳”中的吳梅將會有一個更加全面、客觀的認(rèn)識，吳梅將與王國維平起平座。