《七十二朝人物演義》之“宰予晝寢”——文學(xué)論文

    宰予，字子我，魯國人，是孔子七十二徒中言語科之第一人。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》言：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏。”《論語·公冶長》孔子對“宰予晝寢”評價為：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”關(guān)于“晝寢”的內(nèi)涵及孔子的評價，歷來眾說紛紜，莫衷一是。明末小說《七十二朝人物演義》以別具匠心的小說之筆將“宰予晝寢”演繹成一則妙趣橫生的故事，對其作出了全新的闡釋。

    《七十二朝人物演義》是明末一部獨(dú)具特色的話本小說集。此書共計四十卷，以四書中的人物為描寫對象，每卷演繹一個人物事跡。小說卷之四即以宰予“晝寢”為軸心，搜羅了先秦典籍中關(guān)于宰予的瑣屑的言論，將其整合、敷衍成有理有趣的故事。小說宰予晝寢之情節(jié)大致為：作者首先虛構(gòu)出一個既不屬于九天之上，也不歸于九天之下的“別有天地處”之三個境界——醉鄉(xiāng)、夢鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)。其中最佳處為睡鄉(xiāng)，睡鄉(xiāng)又分九鄉(xiāng)，最高境界為可治身、治國、治天下的“黑甜鄉(xiāng)”。小說大談特談“黑甜鄉(xiāng)”之妙處，言黃帝、堯、舜俱為“黑甜鄉(xiāng)”中人。起先宰予與子貢談言論道，彼唱此和，不覺一發(fā)多言。孔子見之慨然嘆曰：“以言取人，失之宰予?！笨组T弟子中，或嫉妒之，以言語奚落，或愛惜之，箴歸一番，即使是無怨無德之人，亦傳說一通，眾口鑠金、積毀銷骨，于是三千弟子皆知宰予言語不當(dāng)其實。宰予聞之如鐵針刺腹、冷水澆背，之后幡然悔悟，便死心塌地從了睡鄉(xiāng)之學(xué)，“孔子猶恐他不能直證黑甜鄉(xiāng)，故把朽木、糞土的比喻提省他”。小說對“宰予晝寢”的闡釋主要包括以下三方面內(nèi)容。

     一、小說以夸張的藝術(shù)手法對“晝寢”的內(nèi)涵提出了識見。晝寢詞義到底為何，諸說紛紜，歷來是解經(jīng)者、注經(jīng)者以及現(xiàn)代學(xué)者關(guān)注、爭論的焦點。而影響最大者、最易為人接受者莫過于“晝眠說”。梁皇侃《論語集解義疏》言：“寢，眠也。宰予惰學(xué)而晝眠也?！彼涡蠒m《論語注疏》云：“晝?nèi)諏嬅乱?。”除此之外，還有數(shù)說。一謂“晝居寢說”。宋王楙《野客叢書》曰：“寢者，寢室。晝當(dāng)居外，夜當(dāng)居內(nèi)。宰予晝居內(nèi)，未必留意于學(xué)，故夫子譏之。”一謂“畫寢說”。唐韓愈、李翱《論語筆解》道：“晝當(dāng)為畫字之誤也?！背窒嗤^點的另有唐李匡義《資暇錄》、宋周密《齊東野語》、清曹之升《四書摭余說》、清李聯(lián)琇《好云樓集》等。延至今世，學(xué)者杜貴晨、杜斌《“宰予晝寢”新解》提出“午睡說”，趙建偉《“宰予晝寢”與古代禁忌》、趙科學(xué)《“晝寢”探疑》秉持“晝御說”。及至《七十二朝人物演義》，作者則以小說家的獨(dú)特眼光與會心詮釋了“晝寢”之意。小說言明“睡鄉(xiāng)之學(xué)有分晝分夜的節(jié)次，有睡心睡目的功用”，而“子我絕不開言，竟象啞子一般，在圣門中又喚做第一個不會言語的了。終日只是睡了醒，醒了又睡，不分日夜，故此人人都說宰予晝寢?！笨梢?，小說所虛構(gòu)的睡鄉(xiāng)并沒有跳出現(xiàn)實世界的樊籬，依然有晝夜節(jié)次。但作者又運(yùn)用了夸張的手法，言宰予之睡不分日夜，以此表明宰予從睡鄉(xiāng)之學(xué)的堅決與徹底。推此可知，小說對晝寢的理解基本上承延了“晝眠”的說法，只不過在具體創(chuàng)作過程中加入了自己的心裁與匠心。

    二、小說較為詳細(xì)生動地分析了宰予晝寢的因由。促使宰予晝寢的因素是 什么，《論語》當(dāng)中并沒有提及。針對這一問題，后世學(xué)者各抒所見。章太炎先生提出宰予晝寢另有其因，非懶惰而致。他以《呂氏春秋·慎人》中的一則材料為根據(jù)，即“孔子窮于陳蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝，宰予備矣”，得出宰予七日未曾食糧，身體虛弱、疲憊而晝寢之論。南懷瑾《論語別裁》認(rèn)為宰予身體不好而晝寢?！镀呤宋镅萘x》以《論語》中的材料為根柢，稍加變動，輔之以豐富的想象，于事件的敘述中自熱而然地說明了宰予晝寢的原因。將《論語》中的言論按照邏輯順序加以分析，可以厘定出一條清晰的線索，即宰予晝寢→孔子批評“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”→孔子感慨：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！倍≌f中的故事順序發(fā)展為：宰予與子貢辯論，不覺多言→孔子批評：“以言取人，失之宰予?！薄组T弟子議論紛紛→宰予醒悟，慕黃帝、穆王之道，從睡鄉(xiāng)之學(xué)→宰予晝寢。如此可觀，《論語》當(dāng)中宰予晝寢之現(xiàn)象是引發(fā)孔子以言取人議論的開端，而小說當(dāng)中，這一順序恰好顛倒，孔子之議論轉(zhuǎn)變成宰予晝寢的誘因。小說正是在事件發(fā)展進(jìn)程的敘述當(dāng)中，一步步揭示了宰予晝寢的因由。另外，作者于細(xì)節(jié)處踵事增華，并發(fā)揮了想象的藝術(shù)魅力，使粗陳梗概、枯燥無味的注解、言說變?yōu)橥暾斮?、生動有趣的故事，增加了趣味性與可讀性。

    三、小說針對孔子對宰予晝寢的評價作出了與眾不同的理解?？鬃悠呤街?，宰予是爭議頗多的弟子。后世學(xué)者對宰予的評價褒貶不一，毀譽(yù)參半。蔣伯潛在《諸子通考》中說：“‘學(xué)者多稱七十子之徒，譽(yù)者或過其實，毀者或毀其真?！`疑于宰予為特甚。”學(xué)者對孔子的評價亦從正反兩方面出發(fā)加以闡釋。朱熹《四書章句集注》載：“言其志氣昏惰，教無所施也?！敝祆涫菑恼娉霭l(fā)分析孔子言論。與之相反，皇侃《論語集解義疏》分別引范寧、釋慧琳之語云：“夫宰予者，升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎以貽杇糞之譏乎？時無師徒共明勸之教，故托夫弊跡以為發(fā)起也”，“宰予見時后學(xué)之徒將有懈廢之心生，故假晝寢以發(fā)父子切磋之教，所謂互為影響者也?！笨梢姡@是從反面出發(fā)來理解孔子的論斷。正面闡釋者，認(rèn)為宰予懈怠、志氣昏惰，持否定的態(tài)度；反面闡釋者，認(rèn)為宰予假晝寢以行勸教，持肯定的態(tài)度。

    顯而易見，《七十二朝人物演義》將宰予塑造成一位從睡鄉(xiāng)之學(xué)、無為而治的先哲賢達(dá)，其形象是正面的、光彩的、高尚的。這就與孔子的評價截然相反。總的來說，作者將孔子的評價由“貶”轉(zhuǎn)“褒”。

    導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的因素是什么？筆者認(rèn)為，原因主要有三：第一評價主體身份的轉(zhuǎn)換。《論語》當(dāng)中，孔子是以師長的身份作出的評價。古時君子治學(xué)極注重勤勉不怠。《大戴禮記》卷四載：“君子愛日以學(xué)，及時以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思念，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣?！北娝苤鬃邮且粋€極其勤奮好學(xué)之人，曾自言“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。老師尚且勤奮，何況學(xué)生？古人常言師徒如父子，故孔子對宰予的評價帶有“恨鐵不成鋼”、“恨子不成龍”的主觀色彩。朱熹認(rèn)為：“言其志氣昏惰、教無所施也……言不足責(zé)，乃所以深責(zé)之?！睙o論晝寢的含義有多少種，有一點可以肯定，即宰予在學(xué)習(xí)的時間做了其他不該做的事。故身為老師的孔子責(zé)小過以大惡亦在情理之中?！堆萘x》作者是以后學(xué)的身份對宰予作出的評價。宰予位列言語科之第一人，肯定有其過人之處。孟子言：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人?！毙≌f創(chuàng)作之前，各家學(xué)者對宰予的精辟論斷俯拾即是，毀者有之，譽(yù)者亦有之。如此，作者可以借鑒眾家之說，汲取前人智慧的精華。加之，古人思維當(dāng)中一以貫之的“好古”“崇古”意識，所以后學(xué)能以比較客觀的眼光看待前賢，對前賢帶有敬仰、贊賞的情懷實屬自然。

    第二評價標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變?？鬃又饕且匀寮摇岸Y”的準(zhǔn)則來評判宰予?？鬃又囟Y，認(rèn)為言行舉止都要合禮?！抖Y記·檀弓上》：“夫晝居于內(nèi)，問其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齋也，非疾也，不晝夜居于內(nèi)?！笨梢娤惹貢r期君子非致齋、非疾病不得晝寢。故孔子以此來批評宰予。而《演義》作者是以道家思想為基點進(jìn)行評價。宰予晝寢，獲齊簡公賞識，暗合了黃老無為而治的思想，所以作者把宰予塑造成一個智者、賢者。

    第三時代風(fēng)俗的變遷。先秦之人無晝寢之習(xí)俗，“日出而作，日入而息”，“夙興夜寐”是其一般的生活規(guī)律。及至宋代，晝寢尤其是午睡變得較為平常。[元明承宋之遺緒，文學(xué)作品中也常出現(xiàn)這一現(xiàn)象?！度龂萘x》中劉備第三次造訪諸葛亮，三顧茅廬之時諸葛亮即在午睡。這也表明晝寢現(xiàn)象明代已屢見不鮮?！堆萘x》作者對宰予評價的轉(zhuǎn)變可能受此風(fēng)俗的影響。

    總而言之，《七十二朝人物演義》對“宰予晝寢”的內(nèi)涵、因由以及孔子的評價作出了全新的闡釋。由此故事情節(jié)我們可以窺一斑而見全豹。作者在進(jìn)行小說創(chuàng)作之時，既以《論語》等典籍中的材料為根柢，又羼入了合理、豐富的想象，達(dá)到了虛實相生的效果。這種以新鮮活潑、靈活自由的小說形式來演繹神圣崇高、莊重典雅的經(jīng)典著作又將雅內(nèi)容與俗形式巧妙結(jié)合。且小說使上哲之流寡淡無趣的言談?wù)f教變得奇幻、新艷，原本分途相隔、間如鴻溝的理與趣融為一體，“自此書出，理非僅事，趣不單行。”《七十二朝人物演義》在經(jīng)典著作的傳播以及文化普及方面功不可沒。