《村子》中“他者”尤拉的存在與毀滅——文學(xué)論文

    福克納的《村子》是他后期作品“斯諾普斯三部曲”中“藝術(shù)價(jià)值最高、最生動、最精彩”（李文俊）的一部，他在村子中講述了女主人公尤拉在男人世界中的不幸遭遇（Hee Kang）。尤拉如同?？思{作品中其他女性形象一樣，難逃走向毀滅的悲慘命運(yùn)。（周文娟）本文擬運(yùn)用波伏娃(Simone de Beauvoir)存在女性主義理論，論證尤拉在村子中的“他者”生存身份。

    波伏娃從自身的生存體驗(yàn)出發(fā)考察現(xiàn)實(shí)與歷史中的兩性關(guān)系。在她的著作《第二性》中，她提出女性在兩性關(guān)系中處于被動與“他者”的地位。女性的“他者”身份“似乎是絕對的，因?yàn)樵谀撤N意義上它不具備歷史事實(shí)所具有的偶然性或依附性?！保úǚ蓿┎ǚ拚J(rèn)為在男性構(gòu)建的社會體制中女性喪失主體資格，是一種附屬、次要、被動的存在。反觀尤拉在村子中的生存處境，她雖然家境優(yōu)越，但在享受著父親威爾金錢地位帶來的富裕生活的同時(shí)，也承受著權(quán)勢的壓迫；在備受哥哥保護(hù)的同時(shí)也不得已接受被強(qiáng)加的價(jià)值觀念；她被村民刮目相看，卻同時(shí)必須防范他們可能有不軌的圖謀?！霸谒闹車?，是迷戀她的……向她獻(xiàn)殷勤的一群男人”（村子），無論她所得到的稱羨或是壓迫，都逃避不了她在男人世界中可悲的命運(yùn)，因?yàn)槟切┠行愿嚓P(guān)注的是她那“太多的雌性哺乳動物的肉”（村子）和她父親的錢財(cái)。村子中的尤拉是作為父兄權(quán)強(qiáng)勢下的羔羊和男人性與財(cái)富追逐對象而存在的“他者”。

一、父權(quán)壓迫下的羔羊——男人的女兒

    “女人不是天生的，而寧可說是逐漸形成的。”（波伏娃）波伏娃的這句經(jīng)典名言一直為女權(quán)主義者津津樂道。波伏娃認(rèn)為女人天生只有性別，決定是否能成長為真正的女人需要依靠后天的塑造。在塑造過程中發(fā)生致命影響的不是后天的生理變化，也不是心理上的變化，更不是決定物質(zhì)生活的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而是“整個文明”（波伏娃），這里所說的“整個文明”即指與女性相對應(yīng)的另一個性別的意識文化。在《村子》中，生活沒有把尤拉塑造成為真正的“女人”，反而被邊緣成為村子中的“他者”。在其“他者”化的過程中，父親威爾起到了首當(dāng)其沖的重要作用。在村子中，威爾是絕對的權(quán)威人物，“他的話即使不是法律，作為忠告和建議，對全體鄉(xiāng)民來說也是金科玉律。”（村子）在他的權(quán)勢對比下，尤拉的“他者”特性表現(xiàn)的極為明顯。她依賴于威爾提供的優(yōu)越物質(zhì)生活，從出生就擁有鄉(xiāng)民們見到的第一輛也是唯一的一輛“樣子笨拙，價(jià)格昂貴”（村子）的搖籃車。威爾作為封建家長，對尤拉的心理成長并未做過一絲的努力。他認(rèn)為尤拉去不去學(xué)校都無所謂，只要“她能長大成人，長到足夠和一個男人睡覺，不把我和他都攪在其中的年齡就行了”（村子）。在威爾的意識里，女人根本就不需要有人格，女人的使命就是服務(wù)于男人，女人天生就是男性世界中的“他者”。

    尤拉的婚姻是其被“他者”化的又一重要體現(xiàn)，“貞操是道德之最”觀念（肖明翰）盛行的南方社會使未婚先孕的尤拉無疑成為了家族的恥辱，威爾在尤拉成長過程中未有過任何指引，這時(shí)卻充分展現(xiàn)出他父親的權(quán)威，不容置辯地安排尤拉嫁給狡猾貪婪的弗萊母·斯諾普斯，之所以給尤拉配置了厚重的嫁妝，無非因?yàn)樗麚?dān)心弗萊母不能接受一個與己無干的孕婦做新娘，而威爾急需借這樁婚姻保住家族的聲譽(yù)，給尤拉未出生的孩子找到一個承擔(dān)名義的父親。正如波伏娃所認(rèn)同的那樣，只有另一個人的干預(yù)，才能把一個人樹為“他者”，尤拉猶如一只迷途的溫順羔羊，她缺乏思想也無意抵抗，更不知自己應(yīng)該何去何從，只是順從地接受父親的干預(yù)，順著男人給予的方向，一步步地淪為男性社會的“他者”。

二、強(qiáng)勢庇護(hù)的幼雛——男人的妹妹

    在尤拉的成長和“女性”覺悟的道路上，父親威爾并沒有做過絲毫的指引，任憑她漸漸地變?yōu)椤八摺?。哥哥喬迪雖然為把尤拉塑造成為真正的“女性”格外賣力，但他的努力注定不會成功，反而加速了尤拉成為“他者”的進(jìn)程。在尤拉八歲的時(shí)候，率先認(rèn)為尤拉應(yīng)該去上學(xué)的是喬迪，他堅(jiān)定地認(rèn)為、并且強(qiáng)迫尤拉去上學(xué)。在尤拉進(jìn)入青春期后，也是喬迪最先覺察到尤拉身理和心理的變化。他嘮叨個沒完，迫使她穿上緊身內(nèi)衣。“每次他在房子外面看見她，無論是公共場合還是只有他一人，他都會抓著她，并親自檢查她是否穿了緊身胸衣”（村子）喬迪甚至盡可能不給尤拉和男孩子呆在一起的機(jī)會。當(dāng)他知道尤拉希望走路到學(xué)校商店門口跟他匯合，只是因?yàn)檠芈酚泻芏嗄惺康臅r(shí)候，他憤怒的貶斥她“如果你沿路每一百英尺遠(yuǎn)就安排一個男人站在那里，她會一直走著回家的！她完全像一條狗！只要她從成熟的男人面前經(jīng)過，她就開始放出某種氣息。你能聞到那味，你在十英尺開外都能聞到那種味兒的”（村子）。喬迪固執(zhí)地以自己的價(jià)值觀念保護(hù)著“翅膀”下面的“幼雛”，但當(dāng)“幼雛”一旦羽翼豐滿試圖體現(xiàn)自己獨(dú)立意愿的時(shí)候，喬迪無奈而又氣憤難擋。

    由此可見，喬迪所為的本質(zhì)只是希望尤拉成為“冰清玉潔”的南方淑女（周文娟），這與波伏娃的完美女性觀是截然不同的，波伏娃女性主義思想中較為突出的一點(diǎn)是存在主義的“自由觀”。她是從“自由”的角度看待女性問題的，“波伏娃認(rèn)為，女性真正的生存不在于她的幸福，而在于她成年的自由：女性的自由不在于認(rèn)同某種被男人制定的女性本質(zhì)，而在于成為她自身”。（張旭）在這一點(diǎn)上，喬迪對尤拉的塑造其實(shí)更多的是對其性成熟的心理遏制，他總是依照自己的價(jià)值觀去限制尤拉的自由，竭力想把尤拉塑造成自己心目中的貞潔女神，并不意識自己加深了尤拉的他者化程度。喬迪的“塑造”是失敗的，他的目的決定了他失敗的結(jié)果。在當(dāng)時(shí)美國南方向現(xiàn)代資本生產(chǎn)轉(zhuǎn)型那樣一種社會狀態(tài)下，喬迪不可能將尤拉塑造成為一個“冰清玉潔”的南方淑女，不可能如他所愿保住尤拉的“貞潔”。

三、欲念滿足的工具——男人的玩物

    與喬迪希望的相反，尤拉沒有表現(xiàn)得“冰清玉潔”，性感早熟的尤拉吸引著著村子里所有“成熟的”男人。她“太滾圓的腿，太豐滿的乳房，太肥實(shí)的臀部”（村子）對男人來說都是一種肉體上的誘惑，她在課桌的過道中間一走，就能把那些木制的桌子和凳子變成一個“愛神的叢林”（村子）。在這個過程中，尤拉的“他者”性顯而易見——她被作為男人性幻想的觀賞物，作為男人滿足意淫的對象而存在。這種男性對女性的人格蔑視并不直接表現(xiàn)為歧視，而是對女性的某些特質(zhì)的正面“贊美”（張雅哲）。當(dāng)眾多“成熟的”男人蒼蠅一般圍著尤拉轉(zhuǎn)的時(shí)候，使他們醉心的首先是她的肉體，是“汁液充盈”的肉感滿足了他們心理的需要。顯然，即使尤拉是女神一樣的形象，也無法掩飾她作為“他者” 的存在處境。青年教師拉巴夫癡迷于她的“保持童貞的奶油般的光滑的身體”（村子），拉巴夫?qū)τ壤陌V迷僅僅是對其肉體上的向往，“他不想要她做老婆，他只想要他一次……使他從對她著魔的迷戀中解脫出來”（村子）。

    最終，尤拉嫁給了弗萊母·斯諾普斯，開始一步步走向毀滅的路程。弗萊姆是個沒有人性的機(jī)器化了的人, 他的人生哲學(xué)就是不擇手段地?cái)控?cái)。弗萊姆是個性無能的男人，尤拉這般肥沃豐饒的大地之母下嫁給性無能的男人，本身就是莫大的諷刺（方敏慧）。弗萊母因?yàn)檫@樁婚姻得到了大片的土地也因此提高了社會地位，成為弗萊姆崛起的一個標(biāo)志性的勝利。（汪偉峰）。尤拉對弗萊姆而言，是獲得金錢與地位的跳板與工具。在這場婚姻交易中，尤拉喪失了作為女人的生活權(quán)利，性無能的弗萊母只是利用她去實(shí)現(xiàn)財(cái)富和地位的夢想，尤拉如同一具木偶為人擺布，看似活著卻同毀滅無二，無疑徹底地淪為卑微的“他者”。之后，在斯諾普斯三部曲第二部的《小鎮(zhèn)》中，弗萊母利用尤拉的舊情逼死了尤拉。至此，尤拉的精神與肉體徹底被毀滅。

結(jié)語

    綜上所述，致使尤拉淪為“他者”并被毀滅的原因，是相對應(yīng)于女性性別的男性意識文化，是“整個文明”造成了尤拉命運(yùn)的必然結(jié)局。在男權(quán)盛行的南方社會里，尤拉沒有決定自己命運(yùn)的話語權(quán)，從一出生就已經(jīng)被附加了女性“他者”的身份。在整部《村子》中，我們很少聽到尤拉的聲音，?？思{對她的刻畫主要是對其形象狀態(tài)的描述，或通過他人的話語將其展示出來。男性文化的“整個文明”籠罩著尤拉的生存環(huán)境，她身邊的男性加深了她“他者”化的程度，威爾對其命運(yùn)隨意操控，喬迪對其青春期正常行為的鄙視，村子中男性對其豐滿性感的覬覦，弗萊母對其價(jià)值的利用，都使她在“他者”的泥潭中越陷越深而無力自救。波伏娃認(rèn)為，女性只有承擔(dān)起生存的責(zé)任，具有生產(chǎn)性、創(chuàng)造性和主動性時(shí)，她們才能獲得真正意義的存在?？v觀尤拉短暫的生命存在，作為女性自身她毫無思想，更沒有表現(xiàn)出對命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R，甚至沒有意識到自己是作為“他者”的身份存在，似乎最終決定她毀滅的因素還是其自身的懦弱，這顯然是有失偏頗的。生活中或許會有這樣的女性，但是她不應(yīng)該是被壓迫女性的典型形象。就此認(rèn)識角度來看，我們不免需要對福克納作品的南方女性觀提出深刻的質(zhì)疑。

參考文獻(xiàn)：

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9張旭：哲學(xué)與女性：他者的形象.《浙江學(xué)刊》2005 (3) 

10周文娟.《在歷史與未來中穿行》[M] 上海：譯文出版社.2012.