《再生緣》的人生悲劇再認識——文學論文

一、《再生緣》的名家解讀

    國學大師陳寅恪在共和國成立后僅為兩位風塵女子作伐，寫出《柳如是別傳》和《論<再生緣>》。柳如是為明末清初名妓，后適錢謙益，勸謙益殉明，節(jié)烈甚于名流。此人空懷絕色絕才，但生不逢時，又為弱女，一生壯懷激烈，卻無力回天，飲恨歸天，為眾多同道者所唏噓長嘆；《再生緣》作者陳端生也為一才女，才藝雙會，絕色絕藝與柳如是相似，她以半部《再生緣》遺世，命運坎坷，天年不假，享年44歲。陳寅恪大師為兩位風塵女子作伐，想她們必有過人之處。對于柳如是本文不擬置喙，但對陳端生和她的《再生緣》卻愿潑墨。繼陳寅恪對《再生緣》給予極高的評價后，另一位國學大師郭沫若也撰文對《再生緣》給予極高的評價。

    國學大師陳寅恪介紹陳端生，評價《再生緣》，緣于這部書強烈的個性意識，這種個性意識充分表現(xiàn)在極端的男尊女卑的環(huán)境里，作者反其道而行之，對男尊女卑的環(huán)境進行藝術形象化的反駁。陳端生在《再生緣》中，用生花的妙筆，塑造了一個胸懷宇宙，文壓天下，武備閣臺，嫉惡如仇，治國不讓良蠡（張良與范蠡），攘外不差蘭英（花木蘭與穆桂英）的英雄形象。為了解此曠世的巾幗，還必須介紹此書的大致情節(jié)，此書描寫元代昆明才女孟麗君，因為不僅據絕代之美色，又占曠世之才華，待字閨中，當然成為貴族公子競聘的對象，云南總督皇甫敬之子皇甫少華與國丈劉捷次子劉奎璧同時求婚。孟麗君決定以比箭定婚，結果少華勝出。劉奎璧心懷嫉妒，誘少華在劉府留宿，放火欲燒死少華，但被庶出妹劉燕玉和男仆江進喜放走，少華和燕玉私訂終身。劉奎璧又轉求少華姐長華為妻，遭拒后惱羞成怒，用奸計誣陷皇甫敬，時值朝鮮侵犯山東，劉捷向朝廷薦皇甫敬出征討伐，兵敗被俘，劉捷又誣他降敵賣國，元成宗下令滿門抄斬。少華逃走。劉奎璧仗權威逼孟麗君成婚，孟麗君抗旨拒婚，女扮男妝離家出走，被商人康信仁收義子，改名為酈君玉，后赴京應考，連中三元。麗君不僅文蓋中華，而且岐黃蓋世。皇帝母懷疾久治不愈，經麗君診視，一治而愈，因之官拜兵部尚書，后因御寇有功，治國有方，又官拜宰相，她女扮男妝，在朝中與父兄同僚，納丈夫為門生，壓倒眾多堂堂須眉群臣，成為國之棟梁，但在眾人的重重包圍下，威嚇中，她還了女兒妝，至此決定了她的悲劇命運，她回到閨房，成為賢妻良母，再也不能展雄風，夸奇才，施大計，治民生了，成為封建禮教的犧牲品，這便是《再生緣》主人公孟麗君的人生軌跡圖。了解了這個人生軌跡圖，或許有助于理解為何陳寅恪大師崇高評價陳端生和她的《再生緣》。

    陳寅恪指出：“《再生緣》之文，質言之，乃是敘事言情七言排律之長篇巨制也。”并認為在“鋪陳終始，排比聲韻”，“屬對律切”等方面，《再生緣》足可以和子美相比美，不但“當之無愧”，而且發(fā)揚光大。弘揚至“文詞累數十百萬言”；不僅文壓李杜，而且陳端生的著作，甚而至于文可追希臘、印度等史詩：“世人往往震矜于天竺、希臘及西洋史詩之名，而不知吾國亦有此體。，”陳寅恪大師對陳端生《再生緣》的評價可謂至高無上無以復加矣！讀后深感陳大師眼光之稅敏，筆鋒之深邃，但伴隨欽佩的同時，感覺此評價似有溢美之嫌。難道陳大師在評價此作品時失去了審美之分寸了么，吾也至愚，百思不得其解，但后來看一些“文革”迫害知識分子的材料，又目睹陳大師的不幸遭際，才豁然開朗，陳大師對陳端生及作品評價之所以如此，蓋源于作者同陳端生以及《再生緣》的主人公孟麗君有著相似的人生際遇和相近的人生感悟。所以，作者傳麗君者，即傳己也，失準的美學評價，源于對人生感悟的抒發(fā)，對殘酷社會環(huán)境的憤慨，對學術雄心不能實現(xiàn)的一種不甘感情外現(xiàn)。借麗君之酒杯，澆自己心中之塊壘。麗君有著絕世的美貌和蓋世的才華，但她在人生的舞臺上進行了盡情展示之時，卻恰恰也是她無可奈何要退出之日。這是一個無形但無所不在的網絡，任何有絕代的才華之人，也跳不出這個無形的網。陳寅恪大師借絕代美女孟麗君奮斗一生跳不出封建禮教樊籬的人生悲劇，指桑罵槐式的抒發(fā)了自己跳不出“左”傾思潮人生悲劇。他對《再生緣》評價的些微失度，實際上不是審美能力的缺失，而是對環(huán)境極端憤慨的感情噴發(fā)。由此，吾想到司馬遷撰寫《項羽本紀》，特別是對項羽在烏江不肯過江東的極端抒情式的描寫，成為千古絕唱，但從歷史的維度上來考察，這種抒情式的描寫和作者的人生體驗有著千絲萬縷的內在聯(lián)系，是一種感情傾瀉，而不是準確地理性歷史評價。陳大師對《再生緣》及其主人公的抒情評價，基本上是正確的，只不過感情過于濃烈而已。在陳大師之后，郭沫若又對《再生緣》進行研究評價，指出主人公孟麗君的人生悲劇的不可避免性和孟麗君的反抗的時代局限性：“她是挾封建道德以反封建秩序，挾爵祿名位以反男尊女卑，挾君威而不認父母，挾師道而不認丈夫，挾貞操節(jié)烈而違抗朝廷?！痹谖铱磥?，郭氏說出孟麗君的時代局限性，在當時的條件下，主人公所作的反抗，也只能如此了。在這種反抗的形式下，演繹了一出人生的悲喜劇。這種人生悲喜劇的反抗性、進步性表現(xiàn)在這里，與此同時，這種反抗的不徹底性、悲劇性也表現(xiàn)在這里。

二、《再生緣》的“和合”思想

    《再生緣》的思想進步性不僅如上所述，而且還表現(xiàn)在作品所陳述的“和合”思想，例如，因朝鮮入侵而形成的戰(zhàn)爭，作品所表現(xiàn)的不是傳統(tǒng)的你死我活，置敵方于死地而后快的絕對斗爭思維，而一種追求雙贏的和合思維，當皇甫少華、熊友鶴等知朝廷“掛招賢榜”以拒朝鮮之患時，決心以身報國，正是“二年學藝已皆高，俱是長征掛戰(zhàn)袍，今值朝鮮難殺退，君皇掛榜募英豪，正當干立功名去，速去揚眉定圣朝”。他們不是傳統(tǒng)的“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，而是在奮勇?lián)敉巳肭种當澈?，適可而止。他們的老師黃鶴散仙囑咐他們說：“爾若身榮作主兵，得寬仁處且寬仁。朝鮮若有求誠意，不可加兵造罪深。殺罰重時天震怒，功名富貴少安寧。必須見事留仁義，以體天公好善心。須爾不忘真面目，到后來，急流勇退好歸神?！边@種思維在俠義小說和講唱文學中是極為難能可貴的。

    《再生緣》的這種“和合”思想觀念不僅體現(xiàn)在對外關系上，而且體現(xiàn)在同僚和君臣關系上?！对偕墶反蚱屏恕皭河袗簣?，善有善報，不是不報，時候未到，時候已到，統(tǒng)統(tǒng)都報”的對立思維，而是給人以改正錯誤的機會。例如對國丈劉捷、劉奎璧、劉奎光父子，作品的處理不像其他把他們處理成十惡不赦、兇神惡煞式的人物，也沒有斬盡殺絕，而是只處理元兇，除劉奎璧伏法外，其余皆赦免。最難能可貴的是國丈劉捷并不是像傳統(tǒng)的話本中一壞到底的人物，他是可以轉變的，他的性格是發(fā)展的，變化的，他認識到自己過去作為的錯誤，為國分憂，做了一些有益于國家的事情，最后官復原職，改惡從善，他的人物形象是真實的。即使像劉奎璧這樣的人物，作品也沒有將他臉譜化。他在向孟麗君求婚與少華比箭時，一表人才，武藝高強：“凜凜威風十六春，全身披掛貌超群，魚麟細甲迎紅日，蟒袖長袍織錦云。面白唇紅真俊杰，眉清目秀有豐神。”這種描繪在同類作品中是出類拔萃的。

三、《再生緣》大團圓結局的歷史循環(huán)

    據專家考證，《再生緣》前十七卷（六十八回）為陳端生所作，她沒有完成全書，便赍志以歿了。后三卷（十二回）是杭州女詩人梁德繩（字楚生）所續(xù)。一部書為兩人所作，必然生出許多筆墨官司，藝術風格的相佐，思想內容的相背，是不可避免的，因為兩位作者完全一致是不可能的。應該如何認識兩位作者的關系呢？如前所述，續(xù)書是大團圓結局。學者郭沫若認為，續(xù)書的大團圓結局有違于原作的預想，陳端生預設結局為：孟麗君吐血而逝，少華與元成宗對立，元成宗仗勢囚禁少華與蘇映雪。熊友鶴、衛(wèi)勇娥、衛(wèi)勇彪等擁兵諫圣，元成宗退讓，赦免少華、映雪等。少華、映雪出世。少華與麗君、映雪、燕玉共為夫妻，但看破紅塵、歸隱山林，一塵不染，猶如《紅樓夢》賈寶玉最后披大紅猩猩氈的斗篷向賈政告別，俗緣已盡，歸彼大荒。這個結局是郭沫若設想的。郭氏認為這符合陳端生的原意。在我看來，郭氏設想的結局，未必是陳端生的原意，而是郭氏根據“紅學”多年的討論而加于陳端生的?，F(xiàn)存的《再生緣》的結局當然是有封建意識中大團圓結局的口味，但是大團圓中并不是所有人的團圓，孟麗君等三人共侍一夫，這本身就不是團圓，而是另一種形式枷鎖，表現(xiàn)了孟麗君一生追求的“愿教螺髻換烏紗”志向的破產，幾乎一切又回到了原點上，這就應了魯迅先生所說的“中國是無歷史的歷史”的歷史循環(huán)，這本身就表現(xiàn)了歷史循環(huán)的大悲劇。麗君出走之后，完成了不朽的功業(yè)，但她的結局卻是無路可走，這也就應了魯迅先生的另一個思想：娜拉走后怎樣？如果換成：麗君走后怎樣？這幾乎成為一個終極性的叩問，其思想價值是巨大的。

參考文獻：

[1]陳寅恪.論再生緣 [M].上海：古籍出版社，1978.

[2]郭沫若.<再生緣>前十七卷和它的作者陳端生[N].光明日報，1961.

[3]陳寅恪.柳如是別傳[M].上海：三聯(lián)書店出版社，2001.