當(dāng)代大學(xué)生道德迷失的文化探因與抉擇——學(xué)術(shù)論壇

 道德是人類文明生活永恒的主題，它最集中地揭示了人的社會性本質(zhì)，最深刻地標(biāo)記了每一社會的人文精神，最充分地折射了每一時代人的生存方式與意義。康德說過：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！碑?dāng)我們把研究的目光投向道德時，預(yù)示著中國的現(xiàn)代化已經(jīng)跨越了對“物”的追求，而進入了一個全面審視人自身的行為與內(nèi)在的精神氣質(zhì)、審視人生存與發(fā)展的意義及價值的全新里程。世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗也告訴我們，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的終極價值目標(biāo)，而人的精神氣質(zhì)的現(xiàn)代化又是人的現(xiàn)代化的焦點所在。改革開放三十多年來，現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展給中國社會帶來的變化是巨大而深刻的。從物質(zhì)到制度再到精神，從交往方式到思維方式再到人的精神價值世界，現(xiàn)代化的影響已經(jīng)在不知不覺中滲入到社會生活與人的生存方式的方方面面，特別是對人的道德價值觀念的影響是撕裂性的、釜底抽薪式的。由“小悅悅事件”等一系列極端惡劣事件引發(fā)了全社會對道德問題的普遍關(guān)注。
一、當(dāng)代大學(xué)生道德迷失的現(xiàn)狀剖析
進入新世紀以來，隨著我國高等教育的持續(xù)快速發(fā)展，我國高校的規(guī)模和實力不斷增強，在校大學(xué)生的數(shù)量和質(zhì)量也在不斷提高。然而。另一方面，近年來，在大學(xué)生中發(fā)生的一系列惡性事件無不使國人感到痛心疾首，促使更多的人對這個身處“象牙塔”中的群體的道德問題給予了前所未有的關(guān)注。2004年2月，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵在宿舍行兇殺死四名同學(xué)，震驚全國。這一事件可以說是當(dāng)代大學(xué)生惡性事件的一大標(biāo)志性事件。大學(xué)生道德問題引起了全社會的持續(xù)的廣泛關(guān)注。2010年10月，西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫撞人后竟然殺死對方，完全突破了道德底線，再次引發(fā)人們對大學(xué)生道德問題的思考。事實上，近年來在大學(xué)生中發(fā)生的惡性事件遠遠不止這兩起。這些觸目驚心的惡性事件與當(dāng)代大學(xué)生的道德問題密切相關(guān)，值得我們深思。在一定程度上，當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了道德迷失的狀況，突出表現(xiàn)為：
（一）消費主義、拜金主義思想盛行
丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中指出：“在受著消費者主權(quán)原則約束的市場經(jīng)濟活動中，生產(chǎn)什么東西是由作為消費者的個人或家庭按照他們的愛好所做出的集體決策來決定的?！鄙唐飞a(chǎn)者總是千方百計最大限度地刺激人們的消費欲望以實現(xiàn)利益的最大化，然后投入更大規(guī)模的生產(chǎn)或加緊進行新產(chǎn)品的研發(fā)，縮短生產(chǎn)、流通和消費的周期，使人們整日生活在無窮無盡的新產(chǎn)品的誘惑之中，以至于無從選擇。當(dāng)代大學(xué)生在各種時尚的消費品面前，也是如此，他們永遠感覺自己追不上時代潮流。電腦、手機、CD、MP3……。在大學(xué)生的心目中，已經(jīng)不僅僅是器物，還是一些大學(xué)生用來表明自己生活優(yōu)越的炫耀性資本，勤儉節(jié)約和艱苦奮斗的觀念無形中被淡化。
大學(xué)生中的這種消費主義傾向，除了客觀條件的催生外，更重要的是大學(xué)生的人生價值觀發(fā)生了很大的改變。消費主義的倫理基礎(chǔ)是享樂主義。享樂主義在西方源遠流長，最早可以追溯到古希臘的昔蘭尼學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派。大學(xué)生中表現(xiàn)出來的消費主義傾向很大程度上是受到了享樂主義思潮的影響。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)普通在校本科生的調(diào)查結(jié)果顯示：大學(xué)生贊成勤儉節(jié)約的占75.8%，贊成量人為出的占69.6%，贊成超前消費的占31.2%，造成借貸消費的占35.9%，贊成友情消費的占24.4%，也有19.2%的比例贊成盲目消費、16.1%的贊成有了余錢選擇盡情消費。翻這反映了傳統(tǒng)的消費觀念在大學(xué)生中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但盲目的、不理性的消費在大學(xué)生中也占有相當(dāng)?shù)谋壤?
而消費主義、享樂主義的思想基礎(chǔ)則是作為西方現(xiàn)代性思想核心的個人主義思想。馬克思主義認為，“人的個人價值總是與人的社會價值相聯(lián)系，并且在事實上是從屬于社會價值的?！钡?，受市場經(jīng)濟的不良影響，部分大學(xué)生認為，人的本性就是自私的，應(yīng)該追求個人的幸福，使個人利益最大化；社會主義、集體主義觀念逐漸被消解，以自我為中心的現(xiàn)象普遍存在；在追求所謂“自我”的人生價值的背后。實際上是把功利、實用、利己作為了自己人生價值的最高信條。在這種個人主義人生價值觀的思想指導(dǎo)下。“無限度地改善人的物質(zhì)生活條件的欲望被看成是人的內(nèi)在本性?！?
在這種背景下，當(dāng)代大學(xué)生中的拜金主義傾向也十分明顯。一些大學(xué)生盲目信奉“金錢至上”；急功近利。把學(xué)習(xí)目標(biāo)簡單地定位為找到高薪工作，甚至希望不勞而獲。近年來發(fā)生的大學(xué)生盜竊案、賣淫案，盡管不具有普遍代表性，但給人們傳遞的信息是金錢具有魔鬼般的破壞力。如果是因為生活所困而選擇盜竊、賣淫，雖然痛心但到底還有些許值得同情。而這些大學(xué)生往往卻是基于生存以外的目的。即為了獲得基于金錢的超級享受和虛榮。他們獲取金錢的方式在中國文化背景下如此叛逆，令人深思。這里筆者還不禁想起，2009年10月14日，《文藝報》資深編輯、文藝評論家熊元義到華中師范大學(xué)漢口分校講學(xué)。和學(xué)生探討流行文化相關(guān)話題。熊元義提到“白毛女應(yīng)該嫁給黃世仁”的觀點在年輕人中流行，這表明人們由上世紀對群眾疾苦的同情演變成了而今對權(quán)錢的膜拜。在現(xiàn)場，突然有一位“90后”女生小謝站起來說：“如果黃世仁生活在現(xiàn)代，家庭環(huán)境優(yōu)越，可能是個外表瀟灑、很風(fēng)雅的人。加上有錢，為什么不能嫁給他呢？即便是年紀大一點也不要緊。”在這些事件背后所反映出來的是“金錢至上”的觀念對青年大學(xué)生產(chǎn)生了消極的影響，在對金錢的追逐過程中青年學(xué)生迷失了自我。
（二）道德踐行能力弱
或許我們每一個人都無法忘記清華大學(xué)的一位學(xué)生將濃硫酸潑在熊貓身上以實驗其抗腐蝕性的事件?？蓭缀趺總€人都知道熊貓是我國的保護動物呀！在某些時候大學(xué)生道德失范的本身就體現(xiàn)了一種自身的素質(zhì)修養(yǎng)。在這種情況下，或許是長久以來大學(xué)生所一直接受的應(yīng)試教育的影響，缺乏一種道德理念，不知道什么是對的、什么是錯的，以至于一些大學(xué)生在價值取向上往往會產(chǎn)生一些錯誤。這就要求我們必須加強對大學(xué)生道德觀念的培養(yǎng)。
但事實上，當(dāng)前大學(xué)生的道德迷失往往并不是由于他們?nèi)狈φ_的道德認知。而是他們不能將正確的道德認知轉(zhuǎn)化為具體的道德行為。道德認知和道德行為嚴重脫節(jié)。茅于軾在《中國人的道德前景》（第二版）中講到：“道德認知（判斷）和道德行為是不同的兩件事。有能力做出正確道德判斷的人未必愿意去實踐，文化素養(yǎng)高的人未必是德行高的人。”在大學(xué)校園中，“課桌文化”、“廁所文化”、“墻壁文化”四處盛行。大學(xué)生上課遲到、逃課，誠信缺失，考試作弊，論文抄襲，沉迷網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)象司空見慣。根據(jù)某大學(xué)某網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中心的統(tǒng)計。竟然發(fā)現(xiàn)經(jīng)常瀏覽不良網(wǎng)站的大學(xué)生達到42%。沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲更是不在話下了。就是在青年學(xué)生沉迷于游戲、色情中，大學(xué)生逐漸迷失自我，政治信仰淡漠，民族意志和愛國熱情消退，產(chǎn)生道德虛無主義，人格不完善。之所以會出現(xiàn)這種道德狀況，從根本上來說不是因為他們?nèi)狈φ_的道德認知，而是因為我們的大學(xué)生從主觀上并沒有把道德放在一定高度上，更不愿意將這些正確的道德認知轉(zhuǎn)化為具體的道德行為，在道德領(lǐng)域“言行不一”、典型的“語言上的巨人行動上的矮子”。所有這些，使我們不得不反思我們傳統(tǒng)的道德教育究竟哪里出現(xiàn)了問題。
3.道德相對主義抬頭
大學(xué)不是象牙塔，社會上的各種丑惡現(xiàn)象也會出現(xiàn)在大學(xué)校園里。近些年來，我們可以發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)多的大學(xué)生對于校園里發(fā)生的一些丑惡現(xiàn)象，如貪圖享受、弄虛作假、惟利是圖、愛慕虛榮、抄襲舞弊、懶惰不學(xué)、有傷風(fēng)化等思想和行為。越來越抱持一種漠然的態(tài)度、熟視無睹的態(tài)度。甚至于最后也隨波逐流。這種漠然的態(tài)度反映了當(dāng)前大學(xué)生的是非觀念淡薄乃至混亂。是非觀念是道德教育的基礎(chǔ)與核心。道德作為一個社會的價值觀和規(guī)范，它必須有確定的概念規(guī)定，為人們提供是非的標(biāo)準與思想和行為的準則，是就是，非就是非。但有研究表明，“超過三分之一甚至達到五分之二的大學(xué)生認為‘道德性質(zhì)是相對的，不同的人可以有不同的觀點’”。
這種道德相對主義對當(dāng)今大學(xué)生造成的消極后果是非常嚴重的。改革開放以后。特別是1992年實行從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變以來。各種不良社會現(xiàn)象逐漸增多，而整個社會卻嚴重欠缺對上面所提及的丑惡現(xiàn)象進行批評的道德氛圍。大學(xué)生也難以理直氣壯地對這些丑惡現(xiàn)象提出批評。長期以往，對這些丑惡現(xiàn)象也就“見慣不怪”、“人各有志”、“原諒別人的同時也原諒了自己”。這就成了“道德相對主義”。這種道德相對主義在一定程度上折射出了大學(xué)生對于當(dāng)前不良社會風(fēng)氣的失望，以及失望背后的孤獨感和無力感，進而隨波逐流、人云亦云，失去了獨立的個性和人格，毫無是非觀念。