一、引言 2014年4月22日19:30，由成都市文化局主辦，成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心與成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究院承辦，中央民族樂團(tuán)與成都民族樂團(tuán)聯(lián)合演出的《“錦城絲管”大型民族交響音樂會》，在京城民樂同仁知音經(jīng)久不息的熱烈鼓掌與歡呼聲中于國家大劇院華麗落幕，為以

中國山水畫，始自漢，獨立畫科于東晉，興盛于隋唐，其歷史源遠(yuǎn)流長。因晉陶淵明、南北朝謝靈運等山水詩之影響，山水畫家開始關(guān)注鄉(xiāng)村野景，出現(xiàn)了表現(xiàn)田園意趣的山水畫，可以說，田園成詩，田園為畫，其歷史也同樣源遠(yuǎn)流長。 馬良書的山水畫作品極富田園意趣，空靈潔凈，滿紙清香，有一種濃

沒有英雄的時代是可悲的，人們失去了對美好事物的崇拜的能力。一個民族在世界強國之中永遠(yuǎn)的屹立不倒的信念就是支持這個“英雄”勇敢而堅定地奮力拼搏的最大動力，就是擁有一顆“勇敢的心”。 《抗暴英雄》這是一部講述發(fā)生在1857年印度反叛時期，關(guān)于友誼，愛情，失去和背叛的一部

“新亞當(dāng)”形象與“美國夢”“美國精神”同根同源，來自于北美殖民時期加爾文教派的“天賦使命觀”，即認(rèn)為美國是上帝選擇的“新的耶路撒冷”，上帝將通過他的特殊選民——美國人來安排整個世界。他們是活躍于19世紀(jì)美國文學(xué)，在20世紀(jì)美國文學(xué)中卻發(fā)生嬗變，而后逐漸模糊甚至一度缺失的一類

影片講述了在1893年，英國軍隊派兵駐扎在印度各個村莊，實際上是定期向農(nóng)民收取高額賦稅。這一年遭逢旱災(zāi)，導(dǎo)致農(nóng)作物的產(chǎn)量嚴(yán)重下降。隊長羅素不但沒有減免稅收，反而將稅收提升至兩倍，這樣使農(nóng)民們苦不堪言，羅素為戲弄普通村民拉凡，狡詐的用自己擅長的棒球來決定賦稅是否收受，年輕勇敢

《流浪者》講述了一個因為階級血統(tǒng)論造成的悲劇。盡管結(jié)局拉貢納特與拉茲父子相認(rèn)，麗達(dá)也與拉茲約定好了三年后出獄的美好生活，但是這中間所經(jīng)歷的和失去的無疑是一種遺憾。電影中的大法官拉貢納特因為堅持的謬論“好人的孩子是好人，賊的兒子是賊?！倍篃o罪但是卻因祖父與父親都是強盜扎卡入

阿克巴的統(tǒng)治并非一帆風(fēng)順。來自阿克巴自己的砍漢仲父，一位為自己付出心血的忠臣，同時是手上染滿了敵人鮮血的“屠夫”；阿克巴自己妻子為自己帶來的宗教信仰方面的矛盾；乳母對于自己的背叛以及妹夫率領(lǐng)叛軍對阿克巴的反叛。作為一代圣主阿克巴都能將這些一一化解，并成就其霸業(yè)。其中的一些做

導(dǎo)演桑杰通過獨特的視角向人們展示了“生”與“死”、自由與尊嚴(yán)、靈魂與思考、愛與被愛等紛繁復(fù)雜的問題。影片中的主人公伊森曾經(jīng)是世界上偉大的魔術(shù)師，但因一次失誤的演出使他全身癱瘓，在這漫長的十四年中，伊森過著苦樂參半的生活，他積極用微笑面對人生的痛苦，創(chuàng)辦了“世界上最快樂的電臺

近代中國水墨人物畫的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)語言范式與西方造型主要手段相結(jié)合的創(chuàng)作道路。畫家主張走進(jìn)生活、融入生活，追求人的真情、真性、真貌為己任，主要以表現(xiàn)人、人性、人文精神為創(chuàng)作方向。漸漸寓與游離于現(xiàn)實生活之外的“樵夫童子，仙道隱士”的文人畫創(chuàng)作道路拉開了距離，從上世紀(jì)三四十年

在圖書領(lǐng)域，禪宗思想已然成了一個主要“賣點”，各種“心靈雞湯”式的禪悟片斷、通俗類的禪宗故事讀本大量出版。在商業(yè)影視的制作中，禪宗思想也成了博取票房的一個重要籌碼，像李安的《臥虎藏龍》、張藝謀的《英雄》等就以此有效地提升了票房。并且，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，禪宗也催生了不少網(wǎng)絡(luò)紅

任何關(guān)于現(xiàn)代主義文學(xué)的論述，都無法避免得與西方文學(xué)聯(lián)系在一起。就中國來說，由新文化運動形成的新語境與西方文學(xué)的影響密不可分，20世紀(jì)中國的現(xiàn)代主義更是來源于西方。本文欲闡述張愛玲的現(xiàn)代主義寫作風(fēng)格，與西方現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)行對比是必然的，而卡夫卡無疑是西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派最耀眼

從西方文論史來看，文學(xué)的價值問題一直是人們所關(guān)注的重要問題，有時甚至是文學(xué)理論與批評領(lǐng)域的焦點問題。從古希臘羅馬時期一直到21世紀(jì)的今天，許多西方學(xué)者對文學(xué)的價值發(fā)表過一些獨到的意見和看法，形成了各式各樣的文學(xué)價值觀念。這些文學(xué)價值觀念，如果從其價值立場和價值取向來看，大致

一、問題的緣起 朱光潛先生曾經(jīng)針對國內(nèi)對浪漫主義的認(rèn)識誤區(qū)，提醒道：“浪漫主義和現(xiàn)實主義作為一定歷史時期的文藝流派運動，應(yīng)該與浪漫主義和現(xiàn)實主義作為在精神實質(zhì)上有區(qū)別的兩種文藝創(chuàng)作方法分別開來。前者是文學(xué)史的問題，后者才是美學(xué)的問題?！盵1]直至現(xiàn)在，人們?nèi)匀粚⒗寺髁x與

讀辛夷塢女士的《致我們終將逝去的青春》這部小說，相信有很多人與筆者一樣，都是一口氣讀完，又反復(fù)閱讀，細(xì)細(xì)咀嚼，不斷玩味再三的?！扒啻骸睜縿游覀兊奶?，幼稚也好，沖動也罷；抑或那遲到后用拉肚子搪塞的誑語，那第一次看黃片時的眼熱心跳，還有校園里越墻的甜蜜，這部小說都帶領(lǐng)著我們的

二十世紀(jì)初，王國維的《紅樓夢評論》問世，并引起了學(xué)界的重視。普遍認(rèn)為，《紅樓夢評論》是“紅學(xué)”研究從傳統(tǒng)文學(xué)研究轉(zhuǎn)變到哲學(xué)美學(xué)角度來研究的首次重要嘗試，具有里程碑的意義。 一、《紅樓夢評論》是王國維美學(xué)思想的矛盾體現(xiàn) 王國維深愛德國的古典哲學(xué)和美學(xué)，并且以此為武器

《勇奪芳心》是印度著名導(dǎo)演阿迪提亞·喬普拉的代表作品。電影以印度傳統(tǒng)男權(quán)社會為背景，展示了女主人公從覺醒到努力擺脫傳統(tǒng)世俗的束縛，大膽并堅定地追求自己的愛情，最終戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的男權(quán)社會的過程?！队聤Z芳心》上演了一幕女性在男權(quán)社會下大膽反抗，為愛、為自由而與命運抗?fàn)幍臅r代傳奇。

在中國近現(xiàn)代文學(xué)史中，單就諷刺藝術(shù)而言，魯迅先生給人以辛辣幽默的感覺，老舍具有深切溫婉的特點，沙汀則表現(xiàn)為沉郁渾厚，而張?zhí)煲韯t冷峭尖刻，同樣的，錢鐘書在諷刺藝術(shù)方面也有其鮮明特點[1]。錢鐘書的作品個人氣質(zhì)機(jī)敏躍動，書齋思考周密豐盈，而且自身修養(yǎng)融合了中西方文化，這些特點充

《詩經(jīng)·小雅》的怨刺詩表達(dá)了強烈的孤獨感，這可以給讀者帶來孤獨的美感，即孤獨的審美體驗。雖世殊事異，如今的讀者依舊可以與《詩經(jīng)·小雅》的那些怨刺詩達(dá)到心靈上的共鳴。原因不僅是它憂國哀民的責(zé)任心、遭讒受累的哀怨心，更是因為責(zé)任心哀怨心背后表達(dá)出的孤獨。“其實美學(xué)的本質(zhì)或許是孤

古代文學(xué)作品的選注整理工作最早可追溯到先秦時期。從“選”的角度講，從古書中選取最精粹的部分編為選本，有助于讀者從宏觀上把握所要了解的時期或個人文學(xué)作品的精華；從“注”的角度講，能夠從微觀上理解典籍的內(nèi)容，疏通文意。以唐詩的選注工作為例，尋常的選注本，在選文上一般遵從選擇

影片《搖滾巨星》由伊姆提亞茲執(zhí)導(dǎo)，由《貧民窟的百萬富翁》奧斯卡音樂大師A·R·拉曼作曲，影片塑造了復(fù)雜的喬登形象，以及掙扎者形象——希爾。影片采用蒙太奇的手法，使片中的時空嫁接、畫面拼接更具有質(zhì)感，更具想象力。但其最具特色的地方在于以穿插的歌曲來表現(xiàn)某一時期特定環(huán)境下人物