多年來(lái)中外論者一直聚焦于早期海勒研究中的小說(shuō)主人公（男性人物）、猶太傳統(tǒng)、主題的荒誕性和藝術(shù)上的黑色幽默技巧等問(wèn)題，對(duì)小說(shuō)中的女性人物少有論及。有所涉及的也是認(rèn)為作家沒(méi)有把女性放在和男性同等“人”的位置上，而是被作為相對(duì)于男性的“第二性”、“另類(lèi)”而存在的，是被貶損的形象

《情人》將人的欲望從道德中解放出來(lái)，交還給永恒的愛(ài)情。讓人驚懼的犯罪感被純潔而自然地打碎，人得以還原本屬于自己的快樂(lè)，繼續(xù)向生命探源。16歲的白人小姑娘和比她大12歲的中國(guó)北方黃皮膚的男子，欲望的盡頭是絕望無(wú)助的愛(ài)情。本文擬通過(guò)肉欲、家庭、道德這三個(gè)方面來(lái)挖掘這場(chǎng)愛(ài)情悲劇

《詩(shī)經(jīng)》流傳的歷史，就是被接受，被研究的歷史。據(jù)范子燁先生的統(tǒng)計(jì)《世說(shuō)新語(yǔ)》共有四十多則故事與《詩(shī)經(jīng)》密切相關(guān)。[1]《詩(shī)經(jīng)》能作為一部經(jīng)典而存在下去，就在于不同時(shí)代的人們?nèi)ソ忉?、去接受、去運(yùn)用。一、《世說(shuō)新語(yǔ)》所引《詩(shī)經(jīng)》的接受形式 從《世說(shuō)新語(yǔ)》所引《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，主

自古以來(lái)，詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，是世界文化重要的組成部分。而無(wú)論是中國(guó)的詩(shī)歌，還是西方的詩(shī)歌，都在其文學(xué)發(fā)展中占有重要地位。從最寬泛的意義上講，詩(shī)歌可以分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。而在抒情詩(shī)中表達(dá)男女感情又是其主要內(nèi)容?？v觀(guān)中西方抒情詩(shī)，對(duì)愛(ài)情的向往與贊美，是中西方詩(shī)人共同

《柏林蒼穹下》主要講述了兩位傾聽(tīng)人類(lèi)心聲的天使穿梭于柏林的故事，其中一位天使由于戀上了人間女子而決定變成凡人。影片穿插著形形色色的人們的內(nèi)心獨(dú)白，傳達(dá)出的是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的焦慮與不滿(mǎn)、壓抑著無(wú)處發(fā)泄的悲傷，以及對(duì)于未來(lái)的迷惘和糾纏于過(guò)去的無(wú)法釋放的情緒。影片拍攝于198

《楚辭》中“君”字使用較多，但意義各異，區(qū)別較大。在《楚辭章句》《楚辭集注》《楚辭補(bǔ)注》《楚辭通釋》等權(quán)威性解說(shuō)，以及在今人的一些注釋中，對(duì)“君”字的解釋也不夠詳盡，都是沿襲古代儒家的一些解說(shuō)，沒(méi)有闡明“君”字的具體意義、區(qū)別，不同場(chǎng)合，不同對(duì)象，不同環(huán)境下的具體指稱(chēng)。在

《夢(mèng)余集》收李肇亨鼎革前夕至順治十五年間作品。這十余年中，詩(shī)人歷經(jīng)清朝入關(guān)，社會(huì)動(dòng)蕩之后，一改衣食無(wú)憂(yōu)的生活方式。在不斷的奔波、躲避戰(zhàn)亂中，常于夢(mèng)中作詩(shī)，驚愕而醒。其“小引”曰：“予嘗夢(mèng)中作詩(shī)，醒輒記憶，間以語(yǔ)客，或詫為奇……蓋自癸未甲申，迄今戊戌十余年間，欣戚悲愉，驚愕

《穿普拉達(dá)的女魔頭》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《女魔頭》）在諸多批評(píng)家筆下仍被詬病于消費(fèi)主義各大品牌傾銷(xiāo)的戰(zhàn)場(chǎng)，如以讓·鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)作為契機(jī)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行批評(píng),或被眾多文學(xué)批評(píng)者圈為后工業(yè)社會(huì)的一種心理病態(tài)的傾訴。在筆者看來(lái)，《女魔頭》關(guān)注的唯一是女性——他們的職場(chǎng)、生活、情感——空間

著名作家葉兆言以男性視角審視中國(guó)式婚姻的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蘇珊的微笑》以當(dāng)下最時(shí)髦的話(huà)題：小三、鳳凰男、高干子女、官場(chǎng)、“潛規(guī)則”等來(lái)深層剖析現(xiàn)代人的生存境況和圍城內(nèi)幕。作為第一部由男性作家執(zhí)筆的婚戀小說(shuō)，柔婉的筆調(diào)、感傷的色澤、凄美的意境……透過(guò)謎一般的“微笑”意象不斷重現(xiàn)，在對(duì)

一、反對(duì)不可靠的闡釋 蘇珊•桑塔格的《反對(duì)闡釋》題記中就表達(dá)出對(duì)事物“內(nèi)容”的抵觸，事物的內(nèi)容是微乎其微的，而通過(guò)其“外表”，也可以說(shuō)是形式可以洞見(jiàn)世界的隱秘之處。因?yàn)楣畔ＥD藝術(shù)模仿論或再現(xiàn)論影響至深，藝術(shù)本身就成了需要辯護(hù)的問(wèn)題，藝術(shù)是否有用，是否是謊言，是否

一、特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷 張承志生長(zhǎng)在一個(gè)富有理想和英雄色彩的特殊年代——“文革”。在狂熱躁動(dòng)的政治文化鼓動(dòng)和引導(dǎo)下，年輕一代將“做人民的英雄”作為自己的終極理想追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并將自己的行為定義在“學(xué)英雄”的范疇中。張承志自認(rèn)為是中國(guó)最早的最純正的紅衛(wèi)兵，這種思想和經(jīng)歷使張承

福克納的《村子》是他后期作品“斯諾普斯三部曲”中“藝術(shù)價(jià)值最高、最生動(dòng)、最精彩”（李文?。┑囊徊浚诖遄又兄v述了女主人公尤拉在男人世界中的不幸遭遇（HeeKang）。尤拉如同福克納作品中其他女性形象一樣，難逃走向毀滅的悲慘命運(yùn)。（周文娟）本文擬運(yùn)用波伏娃(Simonede

宰予，字子我，魯國(guó)人，是孔子七十二徒中言語(yǔ)科之第一人。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》言：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語(yǔ)：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》孔子對(duì)“宰予晝寢”評(píng)價(jià)為：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”關(guān)

1917年2月，杜桑把一個(gè)小便器署上“R.Mutt”（美國(guó)某衛(wèi)生用品的標(biāo)記），送往紐約獨(dú)立美術(shù)家協(xié)會(huì)展廳，并給其取名為《泉》，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈地反響。杜桑摘掉了戴在傳統(tǒng)藝術(shù)品頭上的“光暈”，直接將來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)品納入到藝術(shù)系列之中，激進(jìn)地打破了藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，引發(fā)了“

瑪格麗特•埃德森的第一部戲劇《睿智》是1999年普利策獎(jiǎng)的獲得作品，這是亞特蘭大小學(xué)教師瑪格麗特•埃德森第一部也是唯一的一部戲劇。雖然只有一部作品成名，但是該劇在在1999年一月在紐約上演以后引起了強(qiáng)烈反響，贏得了高度評(píng)價(jià)。該劇被稱(chēng)為“既冷酷又有人情

唐傳奇脫胎于六朝的志怪小說(shuō)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)短篇小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段。如我們所熟知的“四大傳奇”：白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》和李朝威的《柳毅傳》。它們都是唐代文人創(chuàng)作的以刻畫(huà)人物形象為主的敘事性文學(xué)作品。《李娃傳》無(wú)論是在人物形象的塑造上，

一、導(dǎo)論 中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的體育大國(guó)，中國(guó)不光是乒乓球、體操等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)源地，而且，現(xiàn)在跳水、滑冰、射擊游泳、羽毛球、排球、網(wǎng)球、跨欄、賽艇等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也在中國(guó)異軍突起，中國(guó)健兒在世界體壇連戰(zhàn)連捷，不斷傳來(lái)他們勝利凱旋的號(hào)角，2008北京奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)成功舉行，更是把中國(guó)體育

阮籍《詠懷詩(shī)》不僅開(kāi)拓了新的意象世界，而且其種類(lèi)、數(shù)量在中國(guó)文人詩(shī)中也是空前的。下面我就對(duì)五言《詠懷詩(shī)》中出現(xiàn)的意象為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)作者意象選取的分析，阮籍《詠懷詩(shī)》的旨趣便會(huì)水落石出。 一、自然意象 （一）李善曰：“嗣宗身在亂朝?？诸局r遇。因茲發(fā)詠，每有憂(yōu)生之嗟?！?/p>

《伊豆的舞女》的作者川端康成作為作品中主人公的原型，因?yàn)樯钇D辛與心靈苦痛，踏上了孤獨(dú)旅途。他是漂泊者，卻又是一個(gè)幸福的追隨者，旅行途中的人情風(fēng)景讓他可以給自己組建一個(gè)家庭，這個(gè)家庭不是成員關(guān)系意義上的家庭，而是一個(gè)真實(shí)可感的為精神與心靈提供庇護(hù)的家庭。川端康成為擺脫困苦做

《生命中不能承受之輕》一經(jīng)出版，備受文壇關(guān)注，同樣也得到了廣泛好評(píng)，在這部作品中昆德拉提出了關(guān)于人生的意義與價(jià)值的思考，關(guān)于靈與肉、輕與重的抉擇，整本書(shū)都滲透著一種哲學(xué)思維，例如他多次提到的“非如此不可？”，他試圖向我們解釋著生命應(yīng)當(dāng)有所附麗，負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地