五臺(tái)山集世俗要地、神仙紫府、文殊道場(chǎng)和清涼圣地與一身，這就使本為偏居山西的五臺(tái)山成為在全國(guó)具有普遍影響的教名山，在唐代佛教中居于重要而獨(dú)特地位。 一、《古清涼傳》 《古清涼傳》是唐朝五臺(tái)山的山志，對(duì)五臺(tái)山的立名標(biāo)化、封域里數(shù)、古今勝跡、游禮感通、支流雜述進(jìn)行了整體的介

中國(guó)作曲家在創(chuàng)作鋼琴作品時(shí)經(jīng)常把民歌、民族器樂和戲曲唱腔中的旋律作為樂曲的主旋律，這就是要求演奏者在實(shí)際演奏過程中要儲(chǔ)存一定的民族音調(diào)并準(zhǔn)確把握民族韻味。為了使大家更好的演奏中國(guó)風(fēng)格的鋼琴作品，下面本文就通過分析譚盾的鋼琴組曲《憶》的創(chuàng)作風(fēng)格和演奏技巧來談一下怎樣演奏中國(guó)風(fēng)

亞森江·薩迪克是位當(dāng)代維吾爾族作家，來自葉爾羌汗國(guó)的古都——莎車。自1988年開始文學(xué)創(chuàng)作以來，他先后出版了短篇小說集《沉默的大地》、《我的心在哭泣》、《月亮遁去的夜晚》，長(zhǎng)篇?dú)v史小說《魔鬼夫人》，中篇小說《干涸的河流》、《被毀的土壤》、《沙漠》等，并在1999年榮獲第六屆

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》是我國(guó)詩(shī)歌史的源頭，都對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代祭祀活動(dòng)有所記載?！对?shī)經(jīng)》采貴族樂音與各地民聲，具有現(xiàn)實(shí)主義精神；《楚辭》“信鬼神，好淫祠”，巫風(fēng)神話盛行，充滿浪漫主義色彩?！吨茼灐分噩F(xiàn)了西周初以周王室為主祭的祭神拜祖場(chǎng)面，而《九歌》則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由屈原在楚祠民間歌舞樂的基

對(duì)王小波的研究在他辭世之后就從未間斷過，對(duì)歷史性題材小說《尋找無雙》的研究也只停留在智慧遭遇、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的層面，并未對(duì)真正的主角無雙進(jìn)行一個(gè)完整而細(xì)致的解讀，而筆者認(rèn)為從作家創(chuàng)作的最原始動(dòng)機(jī)開始，或許還可以拓展出更為廣闊的想像空間，來幫助我們完成對(duì)無雙的深層次分析與人物

一“女強(qiáng)人”們的情感遭遇 在亦舒的筆下，女性是絕對(duì)的主角，這些女性所構(gòu)建起來的故事,大多與社會(huì)潮流、時(shí)代步伐緊密結(jié)合,作品往往通過對(duì)這些女性人物的書寫，表現(xiàn)她們的愛及其生存形態(tài)這一主題。 如果說傳統(tǒng)的女性多依附婚姻和家庭，亦舒筆下的女性則展現(xiàn)了另外一種形態(tài)，她們更多的

一、引言 如果說美國(guó)白人文學(xué)是白人伊甸園神話情愫的表達(dá)與世俗模仿，那么美國(guó)黑人文學(xué)則是黑人奴隸自我覺醒、爭(zhēng)取自由這一段人類歷史的投影。這片投影中最為耀眼的一點(diǎn)當(dāng)數(shù)20世紀(jì)20年代興起的哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。那時(shí)非裔美國(guó)人民由南到北、從鄉(xiāng)村到都市、從傳統(tǒng)種植園到現(xiàn)代化工廠的經(jīng)

禪宗作為中國(guó)古典美學(xué)源頭之一，對(duì)于中國(guó)美學(xué)風(fēng)格的形成起到了關(guān)鍵性的影響，特別是古典美學(xué)的含蓄、矜持和意境之美可以說都與禪宗的美學(xué)精神是一脈相承的。禪宗的空靈寂靜的美是一種無言的沉默之美，這種美感又和禪宗的言語(yǔ)道斷，不立文字的哲學(xué)精神水乳相融?？梢哉f禪宗最早發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的秘密就

王爾德童話是世界童話文學(xué)中一顆璀璨的明星，他的童話打破了傳統(tǒng)書寫的常規(guī)，呈現(xiàn)出新的思維趨勢(shì)，尤其是將童話向現(xiàn)實(shí)靠近的勇氣和努力也成為人們重新思考應(yīng)該怎樣對(duì)待兒童和兒童文學(xué)的突破口。下面將具體對(duì)其新的思維進(jìn)行探析。 一、美丑對(duì)照 王爾德打破了以往兒童文學(xué)中美丑對(duì)立、善惡

文學(xué)即人學(xué)，人物是小說藝術(shù)形象的主體和核心，一直以來，人物形象研究也是文學(xué)研究的重點(diǎn)之一?！督鹌棵贰穯柺乐两?，解讀其作品中人物形象的學(xué)術(shù)成果非常豐富，為讀者更好地賞析小說提供了許多幫助。本文選取《金瓶梅》①中較為特殊的人群——醫(yī)者作為研究對(duì)象，試圖通過分析，深入挖掘“醫(yī)者”

《紅樓夢(mèng)》①涉及醫(yī)藥的情節(jié)很多，但主要的醫(yī)者形象只有九個(gè)，即王太醫(yī)、張友士、王濟(jì)仁、王大夫、胡君榮、畢知庵、王一貼、跛足道人、癩頭和尚。這些醫(yī)者形象以言行刻畫為主，雖不具備豐滿的外貌特征，但是他們無一例外地在連綴和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的過程中虛化了“醫(yī)者”的身份屬性，與此同時(shí)又隱喻

賦作為漢之一代文學(xué)，沒有隨著漢王朝的消失式微，而是始終絢麗奪目地開放在中國(guó)文學(xué)的園囿。與其他文學(xué)體式一樣，賦反映著時(shí)代變遷、世俗人情。因此，通過縱向考察歷代賦作，可以勾勒出某些文化現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展脈絡(luò)。 中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支奇葩，作為古代人民維護(hù)健康的重要手段，它存在

1990年代中期以來，當(dāng)代中國(guó)藏族文學(xué)隊(duì)伍中出現(xiàn)了一個(gè)以格央、唯色、央珍和梅卓為代表的女性作家群體。由此開啟了藏族文學(xué)所謂的“女神時(shí)代”。當(dāng)代中國(guó)藏族女性作家群體的出現(xiàn)之所以引人矚目，是因?yàn)槠洫?dú)特的雙重邊緣的地位與身份，即，與中國(guó)大陸主流文學(xué)相比較，包括藏族在內(nèi)的民族文學(xué)處

干旱、荒涼、貧瘠的自然環(huán)境與地理?xiàng)l件，多民族共生的民間文化與宗教信仰，厚重的歷史與生存的苦難等，這些都為西部民族作家的書寫提供了豐富的材料。東鄉(xiāng)族作家了一容堅(jiān)持民族與地域的書寫立場(chǎng)，以寫實(shí)的手法呈現(xiàn)西部人的生存苦難，對(duì)民族精神進(jìn)行詩(shī)意書寫，并在此基礎(chǔ)上，努力改變“邊緣”命運(yùn)

當(dāng)代“文化詩(shī)學(xué)”對(duì)文學(xué)研究的啟示在于，文學(xué)研究不能局限于文本解讀，是在文學(xué)文本解讀的基礎(chǔ)上，超越審美批評(píng)和形式批判的局限，貫通“內(nèi)部研究”與“外部研究”，探討文學(xué)文本的多元?dú)v史文化意義。就此而言，査舜小說對(duì)阿訇形象的雙重?cái)⑹鲶w現(xiàn)著文學(xué)、文化、歷史的多維意義。 首先，從文

白馬娜珍的兩部長(zhǎng)篇小說《拉薩紅塵》和《復(fù)活的度母》，以永遠(yuǎn)的精神游歷者和女性畢生的精神追求作為其書寫對(duì)象，用女性作家的細(xì)膩筆觸抵進(jìn)藏地獨(dú)特的宗教文化氛圍，構(gòu)筑了一種屬于自己的文化意識(shí)；作者試圖用神性的圓滿來解釋人生的坎坷磨難，從而在凡俗中超越，以達(dá)到靈與肉的契合；此外，在不

在《文心雕龍》的諸多注本、譯本和研究著作及論文中，對(duì)《原道》篇“惟人參之”的注解多付之闕如，如范文瀾的《文心雕龍注》、楊明照《文心雕龍校注拾遺》、陸侃如、牟世金《文心雕龍譯注》等對(duì)此均未作闡釋。多數(shù)研究者將“參”的意義簡(jiǎn)單地理解為“三”，并未對(duì)其作出深入的考究，如周振甫的《

儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，梁?jiǎn)⒊壬裕骸百|(zhì)言之，則儒家舍人生哲學(xué)外無哲學(xué)，舍人格主義外無人生哲學(xué)也?！盵1]儒家關(guān)切生命，注重人格。 在生命本體論上，儒家以為“天地之大德曰生”，天地生人，天道決定人道，人應(yīng)以德配天，天人合一，儒家文化提倡人的生命自覺。基于此，孔子對(duì)“天道”

在今天江蘇省徐州市豐縣趙莊鎮(zhèn)有一個(gè)叫做朱陳村的村子，該村有著久遠(yuǎn)的歷史和很高的知名度。唐代白居易曾經(jīng)寫《朱陳村詩(shī)》曰： 徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。機(jī)梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪?？h遠(yuǎn)官事少，山深民俗淳。有財(cái)不行商，有丁不入軍。家家守

一、引言 模糊與精確相對(duì)應(yīng)，最初是出現(xiàn)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，之后在人文科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了模糊語(yǔ)言學(xué)、模糊美學(xué)等新興學(xué)科。王秉欽曾經(jīng)指出“現(xiàn)代科學(xué)告訴我們,模糊學(xué)正以無窮的生命力對(duì)各種科學(xué)門類施加影響,努力實(shí)現(xiàn)與其他科學(xué)的結(jié)合,特別是人文科學(xué)領(lǐng)域”①。模糊是語(yǔ)言的一種基本屬性，人類語(yǔ)言中