一、概述 張樂平（1910-1992）現(xiàn)代最杰出的畫家、漫畫家，第五、六屆全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)常委、顧問等。出生在浙江省海鹽縣黃庵頭村一個(gè)平凡的家庭，他所創(chuàng)作的三毛形象，影響了幾代讀者，被譽(yù)為“三毛之父”，名揚(yáng)海內(nèi)外。除此以外，在年畫、插

法國(guó)學(xué)者喬治·巴塔耶的《色情史》可以引發(fā)我們對(duì)于文學(xué)史研究的思考，尤其是文學(xué)史與情色意識(shí)的關(guān)系問題。比如對(duì)于他的著作可能被認(rèn)為是對(duì)于色情的辯護(hù)詞的假設(shè)問題，巴塔耶回答說“人類的存在決定了對(duì)一切性欲的恐懼；這種恐懼本身決定了色情誘惑的價(jià)值。倘若我的看法在某種程度上帶有辯護(hù)的意

一、《老人與海》及其中譯情況的概述 1.《老人與?！分凶g情況的回顧 在《老人與海》被介紹給中國(guó)讀者之前，海明威在中國(guó)已經(jīng)享有很高的聲譽(yù)，很多他早期的作品已經(jīng)被翻譯成了中文。在一些前輩的辛勞下，海明威和他的作品已經(jīng)扎根在了學(xué)者跟讀者的心中。在這樣的環(huán)境下海明威的第一部中譯

中西戲劇是在不同文化背景上產(chǎn)生和發(fā)展的，由于民族審美特征的差異，中西戲劇也隨之形成不同的美學(xué)風(fēng)格。中國(guó)古典戲曲具有悲劇性意蘊(yùn)，但又不是西方文藝?yán)碚撘饬x上的悲劇。然而隨著西方文藝?yán)碚摰囊M(jìn)，許多學(xué)者直接套用西方悲、喜劇概念來定義中國(guó)古典戲曲，這樣做是不能準(zhǔn)確把握中國(guó)古典戲曲美

魯?shù)蟻喌隆ぜ妨?RudyardKipling,1865-1936)20世紀(jì)英國(guó)享有盛譽(yù)的重要作家之一，他一生共創(chuàng)作了350多篇短篇小說以及4部長(zhǎng)篇小說。這些小說題材廣泛，風(fēng)格多樣，有長(zhǎng)篇小說，短篇小說、詩(shī)歌、游記、兒童文學(xué)、隨筆、回憶錄等等，短篇小說的成就最為突出。在數(shù)量

《米德爾馬契》是英國(guó)著名作家喬治·艾略特最有影響的作品，其中人物的塑造極為精彩。作品通過多種手法塑造了性格迥異的各色人群，是英國(guó)文學(xué)史上的巨作之一。 一、米德爾馬契鎮(zhèn)的人們 米德爾馬契鎮(zhèn)就像一個(gè)大舞臺(tái)，各色各樣的人在這里上演了不同的角色。美麗高貴的多蘿西婭是作品中最美

一、引言 1846年在《雅典娜神廟》雜志上的一篇文章中，英國(guó)作家威廉·J·托馬斯首次提出“民俗”這一詞語(yǔ)并將其定義為“流行的古物，過去的通俗之物”（Fenton，19）。我國(guó)民俗學(xué)家鐘敬文先生將其概括為：“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”（鐘敬文，1

明朝覆亡造就了一大批遺民。云南地處偏狹，成為最后的抗清陣地而遺民聚集。近人秦光玉所著《明季滇南遺民錄》收錄了眾多云南籍以及曾生活于云南的遺民，他們忠于明王朝，堅(jiān)決不仕新朝，有的選擇歸隱鄉(xiāng)里，有的選擇寄身禪林，更有人寄情于酒，這些都體現(xiàn)了他們高尚的氣節(jié)和獨(dú)樹一幟的人生氣概。

《寒夜》和《紅字》這兩部小說在簡(jiǎn)潔中蘊(yùn)涵著深刻的人生寓意。兩部小說是兩位人生信仰不同的作者在不同時(shí)期、不同文化背景下寫成的，是不朽悲劇，都在探討人生的意義，都在控訴制造罪惡的社會(huì)，都在同情、悲憫不幸的異化生命。兩部作品中的男女主人公都在心理上扭曲變形，男主人公變得懦弱、沒有

英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》中明確指出文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體， 包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律風(fēng)俗，以及在社會(huì)上獲得的能力和習(xí)慣。隨著民族和國(guó)家的產(chǎn)生發(fā)展，文化具有了民族性和國(guó)家性。不同的社會(huì)形態(tài)會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化，所以文化的發(fā)展也和社會(huì)發(fā)展保持一致。而文學(xué)

韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》是西方文論中公認(rèn)的經(jīng)典之作，其中第十三章《諧音、節(jié)奏和格律》（下文簡(jiǎn)稱“本章”）探討了文學(xué)作品內(nèi)部語(yǔ)言聲音系統(tǒng)的特質(zhì)和規(guī)律，很多思考可與中國(guó)古詩(shī)詞相關(guān)問題的研究彼此印證、互相補(bǔ)充，為中國(guó)詩(shī)學(xué)的研究提供新的視角。 一 朱光潛《詩(shī)論》中說：“

電子書包概念的提出已有數(shù)年時(shí)間，它是一種符合多元智能理論的教育實(shí)踐，我國(guó)2010年教育部教育信息化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)電子課本與電子書包標(biāo)準(zhǔn)專題組的成立，更是帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)電子書包的巨大發(fā)展，在這其中不免會(huì)遇到一些問題，本文總結(jié)出了現(xiàn)階段推廣電子書包的“三元困局”模型，并就此提出

本文以莫言的《紅高粱》為例，探討莫言和他創(chuàng)造出的“第二自我”之間的關(guān)系，以期更好地把握文本中語(yǔ)言和意義的狂歡。 一、何為“隱含作者” 布斯認(rèn)為隱含作者是“真人（作家）的一個(gè)理想的、文學(xué)的、創(chuàng)造出來的替身”①,是隱含在作品背后的作者的“第二自我”。由于人性的多樣性和社會(huì)

《紅高粱》正是莫言有感于現(xiàn)代人蒼白孱弱、“種的退化”，通過“重塑農(nóng)民英雄形象”，從而“呼喚生命強(qiáng)力，復(fù)活民族的野性的游魂?！雹鄱磉_(dá)“生命力”這一主題，作為人類生命本能之一的“性”，便是創(chuàng)作中不可回避的話題，也是研究者無法繞開的領(lǐng)域?！都t高粱》中對(duì)“性”有著多次的展現(xiàn)，根

《紅高粱》是莫言引起巨大反響的代表作之一，小說波瀾起伏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，腥味十足的語(yǔ)言風(fēng)格，構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)具匠心的莫言小說世界，張揚(yáng)的個(gè)性，鮮紅的高粱地，原汁原味的民族風(fēng)格，凸顯出狂放不羈的生命力和濃郁的民族精神。小說中的“我爺爺”是高密東北鄉(xiāng)“最美麗最丑陋，最超脫最世俗、最圣潔最

假如說戰(zhàn)爭(zhēng)是一架大車，車上坐著“我爺爺”和“我奶奶”等英烈，歷史與傳奇則成為這架車的兩個(gè)輪子，而真實(shí)則理所當(dāng)然的成為鏈接這兩個(gè)輪子的核心軸承，而“我”則成了這架大車的車夫。追求、肯定完美“人性”則是我前進(jìn)的動(dòng)力和奮斗目標(biāo)。用這樣的比喻來描述《紅高粱》，是非常恰當(dāng)?shù)?。通過“我”

1、男性視角下對(duì)女性的“褻瀆” 《紅高粱》以第一人稱的敘事視角來敘事，“我”在小說中不參與故事活動(dòng)，只是單純地作為一個(gè)敘述者和凝視者來觀看并敘述人物形象及整個(gè)故事的發(fā)生、發(fā)展。《紅高粱》中包含兩個(gè)敘述者。首先，“我”是最為顯現(xiàn)的男性敘述者。其次，莫言作為男性作家是隱性的敘述

莫言作為當(dāng)代中國(guó)文壇最重要的作家之一，他在代表作《紅高粱》中盡情揮灑著對(duì)世界細(xì)膩獨(dú)特的主觀感受。他通過奇特、反?；恼Z(yǔ)言及敘事視角，喚醒文學(xué)中逐漸僵化且不易被察覺的東西，延長(zhǎng)了讀者感覺的時(shí)間，增加了感覺的難度，沖擊著讀者的感官世界，為我們描繪出美麗虛妄而真實(shí)殘酷的畫面。不得

莫言的《紅高粱》是其成名之作之一，也是他最具代表性的作品之一。作為中國(guó)第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，莫言以濃郁的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格深受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的好評(píng)。本文將采取一種全新的視角，從巴赫金的“狂歡化”理論著手，分析莫言《紅高粱》中各種語(yǔ)言、形式所構(gòu)成的狂歡的盛宴。這種狂歡，是一種

《決戰(zhàn)燕子門》在多地電視臺(tái)陸續(xù)上映，如山東齊魯電視臺(tái)，海南電視臺(tái)綜合頻道、黑龍江影視頻道、武漢電視臺(tái)文藝頻道、湖南經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)綜合頻道、上海電視臺(tái)新聞綜合頻道、北京電視臺(tái)影視頻道、貴州衛(wèi)視、河南衛(wèi)視、山西衛(wèi)視、內(nèi)蒙古衛(wèi)視等相繼播出，得到好評(píng)。特別是河南衛(wèi)視，在《新燕子李三》