論清代書家對碑刻的認(rèn)知的嬗變過程
對于碑刻的關(guān)注與探究,早在明末清初就已開啟。清代前、中期書論中普遍存在有關(guān)碑刻的論述,不過這時整個學(xué)術(shù)界都籠罩在經(jīng)學(xué)的氛圍之下,人們在看待碑版石刻時,首先是從考證學(xué)、金石學(xué)以及文字學(xué)的角度出發(fā),以此證經(jīng)匡史,考究文字源流,或是認(rèn)為了解碑版可以益其膽識、開拓視野;其次,發(fā)掘它在書法方面的審美價值。清初一代學(xué)術(shù)領(lǐng)袖錢大昕論碑刻:“蓋以竹帛之文,久而易壞,手抄板刻,展轉(zhuǎn)失真;獨金石銘勒,出于千百載以前,猶見古人真面目,其文其事,信而有征,故可寶也。”誠然,碑刻在時人眼中最大的價值便是為考據(jù)學(xué)、金石學(xué)服務(wù),書法界亦然。馮班在《鈍吟書要》中說:“八分書只漢碑可學(xué),更無古人真跡。近日學(xué)分書者,乃云碑刻不足據(jù),不知學(xué)何物?......(《張遷碑》)‘易’作‘晹’,誤也,古碑如此,亦不可用,亦不可不知”,馮班是從文字學(xué)角度看碑刻,認(rèn)為碑刻不必拿來學(xué)習(xí),但必須要了解碑刻上的文字舛誤。這一時期書家對碑刻的審美價值也有所發(fā)現(xiàn),但未成體系,大多是針對某一個或幾個碑版刻石做出評論,陳奕禧說《天發(fā)神讖碑》為“天地間第一寶”,《張猛龍碑》能夠“承古振今,開示來學(xué)”,萬經(jīng)說《韓敕》《曹全》等古碑“直開今楷法門”,楊賓推崇《張猛龍碑》為六朝正書第一,認(rèn)為漢代磚刻、瓦頭等古人之書勝今人之書......雖然這些書家肯定了碑刻的價值,但他們對碑刻的體認(rèn)還處于一般的審美層面。這與后來康有為等人的論說存在本質(zhì)的區(qū)別。
至咸、同以后,清代學(xué)術(shù)格局開始改變,考證學(xué)研究方法雖甚精善,其研究范圍卻過于拘迂,本派之命運遂根本動搖[1],再有“西學(xué)”逐漸輸入,考證學(xué)一統(tǒng)天下的局面被打破。在書法界,更多的書家拓展了視閾,從宏觀的角度認(rèn)識碑刻,將它看作一種區(qū)別于傳統(tǒng)法帖的書法藝術(shù),碑刻的價值也不再局限于為金石學(xué)、文字學(xué)服務(wù)。阮元在《南北書派論》中說:“碑版、石經(jīng)尚沿北派馀風(fēng)焉......元筆札最劣,見道已遲,惟從金石、正史得觀兩派分合,別為碑跋一卷,以便稽覽。所望穎敏之士,振拔流俗,究心北派,守歐、褚之舊規(guī),尋魏、齊之墜業(yè),庶幾漢、魏古法不為俗書所掩,不亦祎歟!”包世臣尤其推崇北碑:“北碑字有定法,而出之自在,固態(tài)多變”、“北碑畫勢甚長,雖短如黍米,細(xì)如纖毫,而出入收放、俯仰向背、避就朝揖之法備具......是以雍容寬綽,無畫不長?!笨涤袨榈摹稄V藝舟雙楫》更是洋洋灑灑六萬字,卷三卷四集中評騭歷代碑刻,主要內(nèi)容即“尊碑抑帖”,并提出南、北朝碑之“十美”。阮元、包世臣、康有為三人對碑刻的認(rèn)識是從書法史角度出發(fā),重在強(qiáng)調(diào)碑刻在書法藝術(shù)方面的價值。這一時期,有關(guān)碑刻的論述體系十分完備,所涵蓋的內(nèi)容也在前期基礎(chǔ)上更加豐富全面,有關(guān)書寫技巧層面上的執(zhí)筆法、運筆法、技巧論等一系列問題都得以解決,康有為在文中首次使用“碑學(xué)”這一概念名稱,至此,碑刻成為書學(xué)中極為重要的一部分[2]。
清代前、中期與后期書家在考察碑刻時,不僅視角不同,在認(rèn)知層次上也有所區(qū)別。主要體現(xiàn)在兩個層面。
從實用角度說,前期對碑刻進(jìn)行收集、品評、著錄的工作是為了滿足考證學(xué)、金石學(xué)、文字學(xué)的治學(xué)需求,或是出于個人喜好,例如楊賓在《鐵函齋書跋》序中提到:“余好跋金石之刻,歲月既久,合家藏與他所跋者,匯為一,得若干卷”;后期涉及較少。從藝術(shù)價值來說,前期對碑刻審美價值的發(fā)現(xiàn)是散點式的,評論多具體到某一碑版石刻;后期至康南海著成《廣藝舟雙楫》,碑版石刻遂成書學(xué)體系之一,在此著作中,碑刻書法的價值、特點及派別與技巧等方面均有完備的論述。具體到對碑刻的審美認(rèn)識上,康有為創(chuàng)造了諸如“駿爽”、“疏宕”、“虛和”、“精能”一系列特有的審美詞藻;書寫實踐上,執(zhí)筆為“腕平掌虛”,運筆則“盡于方圓”。
前期由于考據(jù)學(xué)興盛,書家重金石考據(jù),他們眼中更多的是碑刻對考證學(xué)、金石學(xué)的貢獻(xiàn),而非它們在書法藝術(shù)方面的審美價值;后期,社會發(fā)生重大變革,學(xué)術(shù)思想亦隨之而變,這也在很大程度上影響書學(xué)。另一方面,書學(xué)的發(fā)展也亟待新鮮血液的注入,帖派書法積弊已久促使書家尋求變革,隨著對碑刻的認(rèn)識逐漸加深,書家從不同層面完善了對碑刻的研究,形成了我們今天看到的“碑帖并舉”的局面。
從碑刻的發(fā)現(xiàn)到“碑學(xué)”的正式提出是一個復(fù)雜、漫長的過程,本文旨在理出一條較為清晰的脈絡(luò),并進(jìn)行分析對比,這其中還有很多問題值得深入探討。簡而言之,碑刻作為法帖外的又一體系,始終貫穿清代書法史,對當(dāng)時和后世都有不可忽視的影響。
本文來源:《文學(xué)教育》:http://www.12-baidu.cn/w/wy/63.html
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