在敘事文本中，人物的地位是至關(guān)重要的，關(guān)乎文本的主題和深度，具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文通過(guò)福斯特的“扁平人物”和“圓形人物”理論，對(duì)比寓言和小說(shuō)中人物形象的差異性，揭示寓言通過(guò)符號(hào)化人物傳播道德經(jīng)驗(yàn)和小說(shuō)通過(guò)本體性人物挖掘人性復(fù)雜的藝術(shù)追求。1927年，英國(guó)文學(xué)理論家福斯特在《

陜西近代鄉(xiāng)土文學(xué)誕生于劇烈社會(huì)變遷與自然失衡的歷史語(yǔ)境中。這些作品對(duì)土地、自然與人的關(guān)系進(jìn)行了反復(fù)書(shū)寫(xiě)，但其表達(dá)常陷于模糊與張力之中。生態(tài)整體主義的理論視角，能為這一文學(xué)傳統(tǒng)提供新的解讀方式。它不僅有助于我們梳理其生態(tài)倫理表達(dá)中的內(nèi)在邏輯，還有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的生態(tài)敘事潛力，從

在數(shù)字化時(shí)代，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，正深刻變革著傳統(tǒng)課堂形態(tài)與知識(shí)獲取方式。文學(xué)經(jīng)典閱讀不僅是提升學(xué)生語(yǔ)言水平、培養(yǎng)跨文化認(rèn)知與批判性思維的關(guān)鍵，也是傳承人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要途徑。然而，數(shù)字化環(huán)境下信息碎片化、閱讀方式轉(zhuǎn)變及學(xué)生對(duì)經(jīng)

摘要：將文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)融入文學(xué)史教學(xué)，可通過(guò)真實(shí)的文化場(chǎng)景和歷史背景來(lái)提升學(xué)生的理解能力。為此，應(yīng)精心選擇與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)相關(guān)的文學(xué)史教學(xué)資源，在文學(xué)史教學(xué)中以情境創(chuàng)設(shè)與角色扮演的方式模擬文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)；同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與探究性文學(xué)史學(xué)習(xí)活動(dòng)，以此推動(dòng)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與文學(xué)史教學(xué)的創(chuàng)新相融與發(fā)展。關(guān)鍵

人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨立足百年黨史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合的、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。人類(lèi)文明新形態(tài)的提出是對(duì)西方現(xiàn)代化模式的突破和超越，對(duì)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代化的模式選擇以及科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新產(chǎn)生了重大影響，為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)了

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是習(xí)近平總書(shū)記推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提出的重要論述。學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)有諸多研究，涵蓋了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多門(mén)學(xué)科，對(duì)于“共同體意識(shí)”的闡釋與構(gòu)建多呈現(xiàn)為，政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)共榮、文化歸屬、統(tǒng)一教育思想等狀態(tài)。其中，中華

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)。廣西民族文化蘊(yùn)含豐富的民族團(tuán)結(jié)、民族融合、民族發(fā)展故事，是廣西各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中融合形成的共有文化。習(xí)近平總書(shū)記指出，“自古以來(lái)，我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民

2023年6月，習(xí)近平同志在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。鄂南地區(qū)位于湖北省南部，涵蓋了荊州、黃岡、孝感等多個(gè)歷史文化名城，擁有赤壁之戰(zhàn)遺址、九宮山道教圣地等豐富的歷史文化遺產(chǎn)，也有獨(dú)特的民

數(shù)字化時(shí)代背景下,文學(xué)作品的研究,文學(xué)作品的延續(xù),在數(shù)字化技術(shù)的支撐下,實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)新與傳承,滿(mǎn)足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求。通過(guò)多個(gè)維度對(duì)文學(xué)經(jīng)典的傳遞進(jìn)行分析,構(gòu)建數(shù)字化時(shí)代經(jīng)典價(jià)值重構(gòu)與意義衍生,能讓我國(guó)的文學(xué)經(jīng)典在新時(shí)代得到發(fā)展,形成文化特色,增強(qiáng)民族文化自信。一、數(shù)字

縣域作為我國(guó)行政區(qū)劃的重要組成部分，承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)和多樣的地域文化特色。加強(qiáng)縣域文化建設(shè)，不僅對(duì)促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮具有重要意義，也是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然要求。本文立足廣水文化資源優(yōu)勢(shì)，分析其文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)，探索推進(jìn)廣水文化建設(shè)

文化旅游作為一種新興的旅游模式，逐漸崛起成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵動(dòng)力。同時(shí)，國(guó)際間的文化交流愈發(fā)密切，在這一進(jìn)程中，各地區(qū)的非遺文化影響力日益提升。非遺文化不僅是國(guó)家或地區(qū)歷史與文化的深厚積淀，更是其獨(dú)特魅力的集中展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)非遺文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，能夠有效地實(shí)現(xiàn)文化旅

浙學(xué)既包括浙東之學(xué),也包括浙西之學(xué)；既包括浙江的儒學(xué)與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，也包括浙江的佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)等學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。以“求實(shí)、批判、兼容、創(chuàng)新”為核心的浙學(xué)精神是對(duì)浙學(xué)的經(jīng)典概括，是歷史上浙江人精神風(fēng)貌代表，也是傳統(tǒng)浙學(xué)傳承與發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容。浙學(xué)傳承與發(fā)展是浙學(xué)作為“文化浙

一、“三蘇”文化與中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在契合習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要任務(wù)，這為新時(shí)代我國(guó)做好民族工作提供了前行思路與方向指引。而“三蘇”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著深厚的家國(guó)情懷、人文精神和價(jià)值追求，從多個(gè)維度展現(xiàn)了中華民族共

1 問(wèn)題的提出苗繡被譽(yù)為苗族的“無(wú)字史書(shū)”，在貴州、湖南等苗族聚居區(qū)均有分布，是一種集觀賞和實(shí)用價(jià)值為一體的綜合性實(shí)用手工藝術(shù)品，湘西苗繡在2006年被列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在花垣縣、鳳凰縣、吉首市內(nèi)均設(shè)有湘西苗繡基地、企業(yè)或經(jīng)營(yíng)店鋪，湘西苗繡開(kāi)展了一系

時(shí)尚產(chǎn)業(yè)是文化交流的前沿領(lǐng)域之一，隨著消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化、文化認(rèn)同和獨(dú)特性的需求日益增強(qiáng)，民族文化元素逐漸成為國(guó)際時(shí)尚市場(chǎng)中不可忽視的重要資源。民族文化元素承載著一個(gè)民族的記憶與認(rèn)同，越來(lái)越多的國(guó)際時(shí)尚品牌開(kāi)始借鑒和再創(chuàng)造民族文化元素，形成了豐富多彩的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在此背景下，研究民

自上世紀(jì)90年代以來(lái)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)已然轉(zhuǎn)變成全球范圍內(nèi)的一大研究趨勢(shì)。數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)得到越來(lái)越廣泛的關(guān)注。諸如大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)憑借其特征優(yōu)勢(shì)，可建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化的強(qiáng)聯(lián)系，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源檔案保護(hù)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)

一、“三大群體”對(duì)于南孔文化的認(rèn)知情況（一）衢州市民1.南孔文化知名度高，但深入了解不足問(wèn)卷調(diào)查顯示，大部分衢州市民對(duì)南孔文化有基本的了解，但了解程度參差不齊，大多數(shù)人（53.7%）表示略有了解，而完全不了解的占少數(shù)（4.94%）。市民獲取南孔文化知識(shí)的主要途徑包括傳統(tǒng)媒體、

在全球化語(yǔ)境下，文化的傳播與交流日益頻繁，紀(jì)錄片作為一種極具表現(xiàn)力與感染力的媒介形式，承擔(dān)著記錄歷史、傳承文化的重要使命。紀(jì)錄片《絲路大遺址》為歷史之鏡，映射出絲綢之路在歷史長(zhǎng)河中的滄桑巨變，細(xì)數(shù)了從絲綢之路開(kāi)辟以來(lái)的千年遺跡。本文旨在深入剖析紀(jì)錄片《絲路大遺址》的詩(shī)意化敘事

引言新媒體在當(dāng)今社會(huì)各領(lǐng)域中扮演重要推動(dòng)力量，以其利用數(shù)字技術(shù)、虛擬網(wǎng)絡(luò)等為用戶(hù)提供豐富的信息服務(wù)，奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。從技術(shù)層面來(lái)看，新媒體環(huán)境下的數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等創(chuàng)新應(yīng)用。從實(shí)踐方面來(lái)看，新媒體環(huán)境下的信息處理更加高效、不受時(shí)空限制，還得以融合文字

廣西南獅文化是我國(guó)舞獅文化中的關(guān)鍵構(gòu)成部分，也是獨(dú)具地方特色的民俗活動(dòng)。廣西南獅文化蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵和地方特色，主要包括采青和高樁表演，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田陽(yáng)壯族獅舞和藤縣獅舞最具代表性，長(zhǎng)期以來(lái)不但承載著廣西人民對(duì)美好生活的向往和追求，烘托著節(jié)日熱鬧氣氛，而且顯示出廣