體育教育是學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)學(xué)生身心健康和提升體育素養(yǎng)具有重要作用。然而，傳統(tǒng)體育教育教學(xué)模式存在教學(xué)方法單一、學(xué)生參與度不高、評(píng)價(jià)體系不完善以及教學(xué)資源分配不均衡等問(wèn)題，在一定程度上制約了體育教育教學(xué)質(zhì)量的提升。隨著智能技術(shù)的快速發(fā)展，體育教育教學(xué)迎來(lái)了新的機(jī)遇

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，而是要本著科學(xué)的態(tài)度，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！痹诂F(xiàn)代家庭教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不可或缺的精神養(yǎng)料。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入家庭教育的重要

在全球化進(jìn)程重構(gòu)文化生態(tài)的當(dāng)代語(yǔ)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）的保護(hù)機(jī)制面臨多維度的傳承困境。國(guó)際中文教育作為跨文化傳播的有效載體，其教學(xué)實(shí)踐亟待突破語(yǔ)言本體的知識(shí)框架，構(gòu)建文化認(rèn)知的深層系統(tǒng)。本研究聚焦重慶蜀繡這一以針?lè)w系嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)的巴渝非遺典范，通過(guò)解構(gòu)其紋樣符

陜西近代鄉(xiāng)土文學(xué)誕生于劇烈社會(huì)變遷與自然失衡的歷史語(yǔ)境中。這些作品對(duì)土地、自然與人的關(guān)系進(jìn)行了反復(fù)書(shū)寫(xiě)，但其表達(dá)常陷于模糊與張力之中。生態(tài)整體主義的理論視角，能為這一文學(xué)傳統(tǒng)提供新的解讀方式。它不僅有助于我們梳理其生態(tài)倫理表達(dá)中的內(nèi)在邏輯，還有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的生態(tài)敘事潛力，從

在數(shù)字化時(shí)代，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，正深刻變革著傳統(tǒng)課堂形態(tài)與知識(shí)獲取方式。文學(xué)經(jīng)典閱讀不僅是提升學(xué)生語(yǔ)言水平、培養(yǎng)跨文化認(rèn)知與批判性思維的關(guān)鍵，也是傳承人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要途徑。然而，數(shù)字化環(huán)境下信息碎片化、閱讀方式轉(zhuǎn)變及學(xué)生對(duì)經(jīng)

摘要：高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的素描課程，現(xiàn)階段面臨著諸多問(wèn)題和改革。本文通過(guò)對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)素描課程導(dǎo)向的再認(rèn)知，旨在能夠更為科學(xué)的課程地位、更有專(zhuān)業(yè)性的課程建設(shè)，提供一些新的視角和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)素描；課程；再認(rèn)知一、引言一提到素描就容易當(dāng)成造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，更多的作為

摘要：繪畫(huà)藝術(shù)與室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)雖是兩種不同的藝術(shù)形式，但也存在密不可分的關(guān)系，將兩者融合在一起，能促進(jìn)兩者共同發(fā)展，有效提高室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。本文主要指出繪畫(huà)藝術(shù)與室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合意義與融合思路，分析繪畫(huà)藝術(shù)與室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合對(duì)策，并探究繪畫(huà)藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)

摘要：文章以西藏考古為線(xiàn)索整理了1951年西藏和平解放以來(lái)的西藏考古與藝術(shù)研究成果，并認(rèn)為西藏藝術(shù)研究與西藏歷史考古發(fā)現(xiàn)，密切相關(guān)，西藏考古經(jīng)過(guò)1959、1985及1992年三次文物考古及普查工作基本建立了學(xué)術(shù)框架，為西藏藝術(shù)及其它相關(guān)學(xué)科研究成果，標(biāo)注了時(shí)間及空間位置，便于

摘要：本研究基于顧泠沅變式理論，針對(duì)高職影視剪輯教學(xué)中存在的“技能碎片化”與“創(chuàng)意遷移能力缺失”問(wèn)題，構(gòu)建了“宏觀—中觀—微觀”三層次變式教學(xué)設(shè)計(jì)模型。在宏觀層面，通過(guò)分層項(xiàng)目設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)技能整合度的漸進(jìn)提升；中觀層面聚焦受眾差異、節(jié)奏表達(dá)、媒介適配三個(gè)變式維度，設(shè)計(jì)差異化教學(xué)路

摘要：版畫(huà)是隨著中國(guó)古代印刷術(shù)的發(fā)明而產(chǎn)生的。作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)形式，黑白木刻版畫(huà)以其簡(jiǎn)潔、明快、樸素的強(qiáng)烈對(duì)比，展現(xiàn)了創(chuàng)作者醇厚的繪畫(huà)功底和精湛的雕刻技藝，具有其它畫(huà)種無(wú)法替代的審美意義和欣賞價(jià)值。特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)繁榮以及文化事業(yè)的多元發(fā)展，黑白木刻版畫(huà)已經(jīng)走向

“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。文化安全作為國(guó)家安全體系的重要組成部分，是指國(guó)家觀念形態(tài)的文化生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。文化安全關(guān)乎國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興、精神傳承，是國(guó)家安全的靈魂。高校作為知識(shí)傳播和文化傳承的重要陣地，加強(qiáng)文化安全教育，不僅有助于提升大學(xué)生文化自信

引言隨著我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的快速發(fā)展和社會(huì)對(duì)醫(yī)療服務(wù)需求的不斷提升，護(hù)理人才的培養(yǎng)日益受到重視。作為培養(yǎng)護(hù)理人才的重要環(huán)節(jié)，護(hù)理專(zhuān)業(yè)教育需要注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，更要重視其職業(yè)道德和人文素養(yǎng)的塑造。在此背景下，課程思政成為護(hù)理教育改革的重要方向，旨在將思想政治教育有機(jī)融入專(zhuān)業(yè)

中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程孕育的革命文化資產(chǎn)，作為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐結(jié)晶與民族復(fù)興的精神動(dòng)力，承載著歷史記憶與價(jià)值傳承的雙重使命，為新時(shí)代高校思想政治教育提供了鮮活的教育載體。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要活化利用革命歷史遺存，通過(guò)瞻仰紀(jì)念場(chǎng)所、闡釋革命精神等途徑，使紅色基因在新時(shí)代

摘要：將文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)融入文學(xué)史教學(xué)，可通過(guò)真實(shí)的文化場(chǎng)景和歷史背景來(lái)提升學(xué)生的理解能力。為此，應(yīng)精心選擇與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)相關(guān)的文學(xué)史教學(xué)資源，在文學(xué)史教學(xué)中以情境創(chuàng)設(shè)與角色扮演的方式模擬文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)；同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與探究性文學(xué)史學(xué)習(xí)活動(dòng)，以此推動(dòng)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與文學(xué)史教學(xué)的創(chuàng)新相融與發(fā)展。關(guān)鍵

摘要：建筑是文化的沉淀，文化是建筑的靈魂。伴隨數(shù)字化技術(shù)的日漸成熟，皖北古建筑文化傳承面臨新的挑戰(zhàn)，例如城市化進(jìn)程加快導(dǎo)致古建筑的原貌面臨威脅、對(duì)古建筑的保護(hù)和傳承不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展等，而數(shù)字化技術(shù)為保護(hù)古建筑的原貌和高質(zhì)量傳承賦能，為皖北古建筑文化的傳承提供了新的解決方案。

摘要：隨著科技與數(shù)字化技術(shù)的不斷革新與發(fā)展，藝術(shù)美學(xué)逐漸發(fā)展成為人們探討的熱門(mén)對(duì)象。當(dāng)今藝術(shù)美學(xué)已經(jīng)融入到人們的生活之中，人們傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)今人們已經(jīng)習(xí)慣藝術(shù)美學(xué)與科學(xué)技術(shù)的融合所帶來(lái)的新產(chǎn)品與新的生活方式。本文通過(guò)對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行探索的同

摘要：本文以“從精神中的真實(shí)論具象繪畫(huà)存在的價(jià)值”為題，以忻東旺教授的作品與語(yǔ)錄來(lái)證實(shí)，具象繪畫(huà)不受外因而消失，而是根植于內(nèi)心深處的真實(shí)精神而存在。再以東西方具象繪畫(huà)的不同，展現(xiàn)相同的精神張力。本文以珂勒惠支的《自畫(huà)像》與羅中立的《父親》著作為切入點(diǎn)，剖析東西方藝術(shù)、藝術(shù)家與

摘要：本文旨在探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文思想融入高校美育教學(xué)的可行性及次第行，并構(gòu)建以人文素養(yǎng)為導(dǎo)向的美育教學(xué)體系。高校美育教學(xué)需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的育人功能，豐富高校人文教育的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美育 高校教學(xué) 人文素養(yǎng)中華優(yōu)秀

摘要：聚焦于區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)品牌驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興的五維設(shè)計(jì)路徑，探討如何通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和品牌建設(shè)。提出了“品牌IP設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)與微短劇設(shè)計(jì)、品牌VI設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝與文創(chuàng)設(shè)計(jì)、環(huán)境與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)”五維路徑，以解決當(dāng)前鄉(xiāng)村品牌建設(shè)中存在的視覺(jué)呈現(xiàn)不足、文化內(nèi)涵挖掘不

摘要：埃貢?席勒的繪畫(huà)作品在西方繪畫(huà)觀念和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，吸收了中國(guó)繪畫(huà)的意蘊(yùn)，形成了獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格。羅爾純的繪畫(huà)作品既有濃郁的鄉(xiāng)土情懷，也能夠看到西方繪畫(huà)的語(yǔ)言表現(xiàn)。本論文以埃貢·席勒與羅爾純作為研究對(duì)象，從構(gòu)圖、造型、色彩三個(gè)方面比較分析兩位畫(huà)家繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的異同，思考