自媒體時代下廣場舞實踐與自我認同研究

安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認同》一書中指出，自我認同是個體反思性理解到的自我，是一種基于反思，在與他人互動中不斷被建構的動態(tài)過程，并非是一成不變的。其形成的重要前提便在于，個體對自身所處環(huán)境的信任和對未來事物的確定。跳廣場舞的群體大多為退休的中老年，退休后的身份斷裂促使個體通過舞蹈實踐進行“反思性敘事”，將廣場舞融入日常生活秩序，從而重建本體性安全感和實現(xiàn)自我認同。

在自媒體時代，首都北京的紫竹院公園，是廣場舞研究中不可忽視的一處，舞蹈者在空曠場地上舞動，面前眾多的鏡頭正瞄準他們，鏡頭后是一群以拍攝廣場舞活動為樂的自媒體帳號主，紫竹院公園的廣場舞活動也由此被傳入敞開的網絡空間中。“曬文化”深刻影響了中老年的生活，參與廣場舞活動的中老年也通過“曬”舞蹈的方式進行自我表露，完成自我的塑造和認同。同時，廣場舞活動在網絡上頻頻出圈，給予了以舞蹈謀生的專業(yè)工作者生存的給養(yǎng)。多種可供舞蹈教學的平臺出現(xiàn)，如抖音、微信視頻號、小紅書、西瓜視頻、糖豆視頻、百家號等。這些平臺中廣泛傳播的舞蹈融入了更多專業(yè)性、藝術性的舞蹈元素，改變了過往簡單的“三步舞”的廣場舞形態(tài)，豐富了健身、自娛的廣場舞性質。

1.實踐之道：“日更”、原創(chuàng)、課件與直播

麥克盧漢（Mcluhan）認為媒介是人的延伸，“每一個新媒介的誕生都會改變人們獲取、傳遞以及交流信息的方式”，自媒體短視頻的風靡，使得互聯(lián)網平臺上顯露了大量的“網紅老師”，這一群體作為舞蹈知識收費型博主，以更新舞蹈類視頻為主，包含自己跳的小片段、舞蹈教學分享、舞蹈技術分享等。而成為“網紅老師”獲利的第一步便是給賬號積累足夠的流量與關注度，包含日更、原創(chuàng)、課件與直播四個階段。

第一，“日更”（每日更新或隔日更新）是賬號創(chuàng)建初期需要完成的任務，這是由于視頻發(fā)布的越多越有機會獲得“流量”與粉絲。想要把賬號做起來，視頻需要堅持更新，長期不更新視頻是十分影響流量的行為。因此要獲得穩(wěn)定的關注，便要保持穩(wěn)定的視頻更新，堅持不斷投放吸引公眾注意力的內容。

第二，通過“日更”對流量進行維護后，還需要擁有自己的原創(chuàng)編舞以讓大眾的目光黏附于自身。這是由于，在最初起號時網紅老師們多翻跳已經在網絡上“爆火”的舞蹈，已經獲取巨大關注度的舞蹈更具被人看見的潛力，但并非自己原創(chuàng)則難以長期打造出獨屬自己的團隊。

第三，擁有原創(chuàng)編舞后，為便于廣場舞愛好者進行學習，往往會制作出舞蹈課件。課件中包含詳細的動作講解，鏡面與正面練習視頻，完整跟跳視頻，價格在幾十元到幾百元不等，購買者享有該課件的永久使用權，能夠多次重復觀看學習，在特定期限內也包含微信群或購課平臺作業(yè)打卡與批改。至此，廣場舞活動已可以從線下跟隨隊長學，轉變成面對手機在家學的狀況。尤其，自“直播”的方式能夠通過手機平臺實現(xiàn)后，跨越時空的舞蹈教學得以完成，在家中也可通過電子顯示屏進行實時學習。

廣場舞在線上作為“知識付費”的一種形式，相關直播間大部分以“公益”的形式吸引目光，包括成品舞蹈教學類、基礎知識教學類。其中針對自己的原創(chuàng)編舞或即將售賣的課件進行詳細的講解，并同步將教學內容的鏡面與背面，數(shù)節(jié)拍版本以及合音樂版本于賬號中，便利直播間的用戶課后跟練，具有吸收新的實踐者跟隨學習的潛能。“直播”的出現(xiàn)降低了傳統(tǒng)舞蹈學習過程中的各種成本，有閑階層能夠更加便捷的獲得舞蹈知識以及遠程指導，并且學習者經由平臺中的倍速、轉發(fā)、下載等功能自身獲得便利，同時為直播者提供了相應的數(shù)字勞動，即經由對網紅老師的欣賞之情感謝之情而進行的點贊、評論等行為，為其賬號增加了流量，擴大了影響力。對于老師而言，這種方式有助于提升自我教學水平與舞蹈能力。一方面由于競爭者眾多，流量的扶持具有不穩(wěn)定性；一方面在于大眾的審美跟隨著知識的傳播而不斷提高與更新，由此具備了篩選“優(yōu)質”教師的功能。因而，費用高昂的線下教學雖仍具備“直播”不可替代之處，但廣場舞實踐者上更愿意選擇線上這種最具性價比的學習方式。

2.養(yǎng)生實踐與舞蹈共同體

當下的廣場舞實踐者大部分為退休的中老年女性，她們多生于19世紀70年代以前，經歷過社會主義初期的集體生活階段?！巴辍睍r期扎根于生命的經驗難以被城市化快節(jié)奏生活而抹除，因個體間相同愛好與經歷進行的社交也是暢通身心的一劑良藥，無法被看不見摸不著的評論所替代?！啊墼谝黄鹛琛@件事著實能讓他們生出一種“返老還童”的生命感受。”因此，茶余飯后在城市空地上進行的大規(guī)模舞蹈活動雖得到了部分的改變——趨向專業(yè)化——但成長的勢頭卻沒有被“流量”的火苗泯滅，而形成了通過愛好與情感構筑起身體與虛擬共在的“舞蹈共同體”，通過社交與舞蹈進行的“身心投保”的日常養(yǎng)生實踐。

在“直播”之后，仍然無法被替代的是線下短期集訓或線下培訓班。網紅老師通過舞蹈加強與大眾的聯(lián)系，催生了在中老年社會的新型粉絲見面會。有一部分直播間的常客，通過舞蹈對網紅老師產生了喜愛之情，這種情感催促著見面機會到來時，作為學員的實踐者踴躍報名。2024年7月22日，小瑩老師在北京舉辦了兩個小時的見面會，小瑩老師針對原創(chuàng)作品《心愿》進行了教學，并帶領百人進行網紅舞段《起舞》。報名人數(shù)多達120人，每人需提前購置服裝，并繳納50元的場地費。此類網紅老師從電子屏幕的虛擬世界中走進現(xiàn)實世界的活動已屢見不鮮，幾個粉絲量高的老師都在各個地方舉辦過線下集訓，部分狂熱的愛好者甚至跟隨老師在全國各地參加集訓。

同時一些通過舞蹈相識的伙伴還常會邀約在公共空間中，將直播間或課件、課程所學知識進行練習，亦或是加入某舞蹈隊，保持以舞健身、以舞會友的頻度。一方面是對課程學習的鞏固；另一方面也是在于直播、課程、集訓班等形式的舞蹈教學都是短時的，難以完全填補退休后時間與精神上的空虛，也難以滿足日常的健身、鍛煉與娛樂需求。此類線上與線下共同學習與舞蹈的模式，形成了身體在場和虛擬在場并軌的局面。直播、集訓、課件與廣場聯(lián)系這種方式混合了“身體上的消費體驗”，滿足了日常交流與養(yǎng)生實踐，保證了中老年群體的社會生活循環(huán)。

但不可忽視之處在于，自媒體發(fā)展除給予了大眾觀舞、學舞更廣大的權利外，還賦予這些個體評舞、發(fā)舞的權利。不僅舞蹈專業(yè)人士能夠發(fā)布視頻、獲取流量、吸引目光，廣場舞的實踐者也能夠通過鏡頭記錄自己的舞蹈并發(fā)布在社交媒體中。他們通過“曬”舞蹈的方式在更大的空間中展示自我的審美風格、興趣愛好、時尚品味等。以紫竹院公園中的廣場舞活動為例，該公園參與廣場舞的主體較為多元，包括不參與跳舞的拍攝者、各個舞隊流動的舞蹈者、固定舞隊的成員等，這些參與者大多都擁有自己的自媒體賬號，以拍攝者為甚，其中不乏粉絲數(shù)十萬的賬號——大地廣場舞、文迪08、天下無雙等，他們活躍在抖音、微信視頻號、西瓜視頻等多個平臺，長年累月拍攝著公園中的廣場舞活動，樂此不疲；并在此過程中，產生了專屬于紫竹院廣場舞的網紅老師，如杜老師、小紅老師、崔老師、海淀哥“格子大叔”等。而舞蹈者自身也樂于被視頻影像記錄，既可當作對逝去的每一天的紀念，又可“曬”出自己多姿多彩的晚年生活。實踐者們在參與相關舞蹈活動的過程中共同確認個體與集體的內在關聯(lián)，并從中獲得了歸屬感和使命感。

3.廣場舞活動中的自我認同

“人們生活在社會環(huán)境中必然要面對和解決‘我是誰’的問題，因為人們需要在社會關系網絡中確定自己的身份，以此作為參照與其他人進行互動，否則會因為失去與他人的關聯(lián)性而產生焦慮?！敝欣夏昱栽谕诵莩跗谟葹槊黠@，曾經在工作崗位和家庭環(huán)境中被深深需要的個體，走出了熟悉的環(huán)境，不再是子女的中心，身份斷裂帶來的身份焦慮便由此產生。這一階段她們易于懷疑自我生命的價值，產生焦慮的狀態(tài)；突然剩余的時間，讓其身心處于空虛之中。在此情況下，廣場舞活動提供了一個安放身心的時空，讓這群具有共同性的群體匯聚，促成一支支舞蹈隊的誕生，他們也由此給自己疊加了新的身份——“廣場舞實踐者”。當廣場舞活動逐漸成為其生活中不可磨滅的重要活動之一，這種活動便成為特定“生活方式內嵌在社會秩序中，是自我認同在日常生活中的反映與表達，也是生成歸屬感、建構自我認同的重要因素?！彼齻儧Q定加入廣場舞時，認同便在其中發(fā)生作用，從旁觀、參與等不同程度中，可見廣場舞活動中構建自我認同的不同階段。這種認同受其所處社會、文化及環(huán)境的影響，結合個體對自己身份和價值的反思性理解，個體會思考“我是誰”“我應該怎么安排生活”“生活的意義是什么”等問題。

實際上，很長一段時間內廣場舞都因“噪音”“擾民”“占地”等問題而遭受著污名化，實踐者也被冠以“大媽”這一耐人尋味的稱呼，這些人選擇參與廣場舞，似乎是緣于自身的消極化處境——“多余的人”“孤獨的人”“不堪負重的人”與“被鄙夷的人”。不可忽視之處在于，這些“廣場舞大媽參與廣場舞的動機是綜合、復雜的，具有情景化和歷史性的。對于這些熱愛廣場舞的主體而言，跳舞是他們十分樂意的事情，舞蹈在他們生活中提供了超出社會功能的意義?！贝蟛糠秩后w加入廣場舞活動前，或許都夾帶了對廣場舞的負面想象，將這視之為不體面的事兒。當他們切身在現(xiàn)場凝視著舞蹈群體時，想象中的負面情愫會與新產生的欣賞與羨慕的情緒發(fā)生碰撞而晃動，逐漸產生加入的想法。個體在多次作為“旁觀者”狀態(tài)中逐步實現(xiàn)自我身份的確認，推動自我加入廣場舞活動。他們意識到跳廣場舞可以結實志同道合的朋友、填充空虛的生活以及實現(xiàn)自我的價值。

在歐文·戈夫曼和朱迪斯·巴特勒看來，個體的社會身份（性別、民族、年齡等），是在社會關系中被不斷塑造、建構、修正的過程，具有連續(xù)性、開放性、面向未來的特點。作為一種過程，自我認同是“個體與外界達成的和諧的互動狀態(tài)，是基于信任感和確定感所產生的一種良性的認知結果”當個體逐步剔除對廣場舞的偏見之后，便會想方設法加入自己喜歡的、適合的舞蹈隊。將自身的身份從對廣場舞活動的懷疑者轉變?yōu)閰⑴c者甚至是熱愛者。在初步進入時，個體會對自我產生懷疑，如自身是否能學會舞蹈，自身是否能跳好舞蹈等；當成功學會一支舞蹈后，個體能逐步體會到自己的進步、變化，并在活動時讓自己成為被目光凝視的表演者之一。爾后，逐步增加對舞蹈的了解，提升舞蹈的難度，進一步肯定自我的價值，在長期重復的穩(wěn)定之中獲得安全感。

在進入舞隊后，個體作為社會空間的使用者和群體中的一員，在參與活動的過程中務必要遵循隊伍長期發(fā)展中產生的那些內部成員心照不宣的規(guī)則，這是一種強制性的付出，而補償便在于履行者能夠得到周圍人的“認可”“考慮”并強化與身邊人的社會關系。不同舞隊具有不同的風格和墨守成規(guī)的行事作風。因此，個體在參與一段時間后，若在原隊伍中感受到不適應，便會產生一定程度的自我懷疑，產生認同危機。這是由于活動時自我所呈現(xiàn)的狀態(tài)與“真實”的自我有一定程度的分離，而陷入一種迷失的狀態(tài)中。個體不斷獲取經驗并進一步反思所選擇舞隊與自身的適配性。考量因素包括地理位置、活動時間、舞隊風格、舞蹈模式、隊員交往、知名程度等等。例如，有些實踐者希望長期堅持鍛煉，便更傾向于選擇活動時間長的隊伍，而非每周活動一到兩次的隊伍；有些實踐者希望獲得流量關注，看到自己被喜愛，則更傾向于加入受流量關注大的隊伍；有些實踐者希望自身的舞蹈能夠進一步規(guī)范化，則不滿足于純舞蹈，而傾向于領頭者具有一定教學能力的隊伍等等。

此時，個體通過自身參與廣場舞活動后的反饋進行自我反思，在此基礎上進行行動和思想上的調整，繼續(xù)尋覓更適于自己的隊伍或是在進一步活動中重塑自我，由此對自我進行重認。也即，當“個體的自我認同實現(xiàn)于與他者的交流互動與個體反思性的實踐活動中，當呈現(xiàn)者的修飾呈現(xiàn)成為獲取群體認同、在現(xiàn)實中有所作為、獲得更高社會地位與實際利益的基礎時，呈現(xiàn)者也會更加傾向于認同‘表演性’的自我，在實踐過程中主動彌合‘表演自我’與‘現(xiàn)實自我’，逐漸替代原本的現(xiàn)實自我，重構對自我的認同?！?/span>

4.結語

  廣場舞作為城鎮(zhèn)化進程中涌現(xiàn)的大眾文化實踐，既是有閑階層在公共空間中的身體表達，也是自媒體時代下個體重塑自我價值，重構自我認同的重要路徑。自媒體的發(fā)展，讓專業(yè)性、藝術性的舞蹈與廣場舞相結合，舞蹈精英的知識權力被下放至普通民眾之中，退休后的中老年通過在公共空間進行舞蹈實踐的方式，轉變了“退休焦慮”的狀態(tài)，從而進行“自我價值重塑”。廣場舞活動不只是自娛健身的手段，它緩解了中老年退休后身份斷裂帶來的不安全感，使其在公共空間中重新定義了自我晚年生活的意義。

文章來源：  《尚舞》   http://www.12-baidu.cn/w/wy/26862.html