芻議當代生態(tài)道德教育模式的弊端與改進措施

我國生態(tài)道德教育存在的缺陷

（一）“生態(tài)德育”的內容比重不足

由于生態(tài)道德教育在我國還剛剛起步，還沒有得到社會及學校的廣泛認同和高度重視。無論是從內容、形式上還是取得的實質效果上，都存在著相對“表層化” 的問題。這就需要我們從多途徑、 多層面的借鑒和創(chuàng)新來開拓生態(tài)道德教育的發(fā)展前景。生態(tài)道德能否被人們承認和接受取決于社會歷史發(fā)展水平和階段，而這種道德被人們接受的程度和范圍，又取決于它的傳播程度和生態(tài)道德教育的實施狀況。在德育教學中擴展生態(tài)道德教育的內容目前僅僅基于高校的課程安排，而現實狀況是大多數學校沒有現成的師資力量和獨立的教材對生態(tài)道德問題進行系統的教學。這就使學生無法再課堂上直接地汲取生態(tài)知識，利用社會的影響對學生的生態(tài)道德教育空白進行填補的作用微乎甚微。

（二）生態(tài)道德教育重理論而輕實踐

如今，盡管有許多學校已通過相關課程的設立、環(huán)保講座、辯論賽、知識競賽、征文等各種形式傳授生態(tài)和環(huán)保知識，同時學校注重校園的綠色環(huán)境和綠色文化建設，營造了一個良好的接受綠色環(huán)保教育的氛圍。并通過組織學生野外實地參觀考察及在地球日、愛鳥周、世界環(huán)境日等特殊日子里參加校內外環(huán)保宣傳和環(huán)保行動等方式開展環(huán)境教育。但從許多開展環(huán)境教育的學校情況看，他們的教育方式大多都集中在較為單一的環(huán)境危機教育和環(huán)境知識教育中。實踐必須有理論作指導，但是理論必須通過實踐去支持去實現。無論缺乏哪一方面，都會因為缺乏系統性而零散，根本不可能長久地發(fā)展下去，更不可能取得多大成就。加強生態(tài)德育的目的就是期望通過傳授正確的道德觀和理論知識讓學生們投身于生態(tài)文明的建設中去，從而系統、全面地推進生態(tài)環(huán)境保護策略的進行。

（三）生態(tài)道德教育思路缺乏遠瞻性與人文關懷

從上世紀中期起，西方發(fā)達國家的環(huán)境目標逐步從環(huán)境保護轉向控制整個生態(tài)系統的穩(wěn)定 ，考慮生態(tài)問題的政治、文化、經濟、 倫理等綜合性因素。我國目前的生態(tài)道德教育水平還比較低，教育者的目光大多仍停留在生態(tài)系統的物質外部層面，即只是單方面地關照人類與其生態(tài)環(huán)境之間在物質能量方面的交流和轉換。因而，總是把生態(tài)問題的解決寄托在與此相關的技術手段上， 忽視灌輸生態(tài)道德觀，缺乏感召力，與人們內心道德世界和日常實際相脫離。這種缺乏人文價值取向和人文關懷的方式，目光短淺地將人類社會的豐富性和物我交融、天人合一的人文精神簡單的轉換成毫無生命質感的經濟數據，將人變成機器，將幸福、道德等同于經濟指標，是錯誤的價值觀導向。在解決環(huán)境問題時，我們既要依賴科學技術的作用，更要有正確的哲學、倫理學的視角。如今，人們對技術發(fā)現過程進行反思，對技術的應用及其后果做批判性的評估，其目的并不是要罵倒技術、取消技術、拋棄技術；恰恰相反，這樣做還是為了還技術以本來的面目，消除人們對它的盲目性，把技術的發(fā)展限定在有利于人類、有利于改善人類與大自然相互關系的軌道上。

（四）道德約束機制不完善，生態(tài)德育手段單一

法律可以以強制性的手段約束和規(guī)范人們的行為，使人們不得不遵循和服從這一套強有力的社會準則。這外在的行為約束準則只是一種他律，具有道德不可替代的強制性。但在社會發(fā)展的過程中，能使社會各機體有序健康地運行，最核心最根本的是需要道德來進行調適與整合。但在生態(tài)道德教育的過程中，單純地通過道德理念地灌輸去規(guī)范人們的行為是無法達到預期效果的，因為道德不可能替代法律的強制作用，所以我們在建設生態(tài)文明的措施中，應該加強相關法律法規(guī)的訂立，用法律保護生態(tài)環(huán)境是生態(tài)道德的基本保證。人們在建設生態(tài)型社會的時候才能有法可循，有法可依，有法必依。

在這方面，政府也要發(fā)揮它的職能，有關部門要在工作安排上加大向社會向群眾普及推廣生態(tài)道德意識和生態(tài)相關知識。新聞媒體也要加強監(jiān)督力度，通過媒體輿論力量進行專題報道、討論，宣傳生態(tài)知識，加強公民的生態(tài)意識。畢竟生態(tài)道德教育是一項社會性的系統工程，需要調動全民行動，發(fā)揮一切社會功能。通過多途徑多渠道地去完成生態(tài)道德教育的目標。

完善生態(tài)道德教育的多元化發(fā)展 

（一）把生態(tài)道德教育作為社會道德建設的關鍵環(huán)節(jié)， 擴大生態(tài)道德教育的主體

一直以來，人們普通觀念下的教育只限于學生群體。而對于生態(tài)道德的教育應該普及到每一位公民的身上。但正對不同年齡段的社會群體，應該采用不同的教育模式，通過“因材施教”使無論是牙牙學語的孩童還是年逾古稀的老人都可以增強生態(tài)危機感。最便捷也較有效的方式就是通過身邊的小案例去教授其樹立生態(tài)道德意識，例如在一些偏遠、經濟薄弱的農村，人們的環(huán)境意識相對單薄，認為吃幾只鳥，殺幾只青蛙，吃些野味并沒有生命，反而認為吃野生動物有營養(yǎng)對孩子身體有好處。然而兒童正處于不能獨立辨別是非美丑、道德認識還不夠穩(wěn)定的階段，心理學上認為道德意識決定著道德行為，道德行為又反過來體現著道德意識。由于兒童認識發(fā)展跟不上，常常會造成認識和行為的脫節(jié)，這時候就需要學校老師和社會的正確的生態(tài)道德教育，可以利用當地的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，讓孩子們回歸自然，在觀察大自然的現象的同時傳授相關的生態(tài)知識，通過建立課外興趣小組參加植樹護綠，愛鳥護鳥的活動，開展生態(tài)知識競賽，讓學生們走出“人類中心”的誤區(qū)。

（二）把生態(tài)道德教育作為一項生命教育課題，實現生態(tài)道德教育的終身性

在從少年兒童階段就開始普及生態(tài)知識的某些發(fā)達國家，其環(huán)境質量明顯要高于我國?？伤麄兊墓妼Νh(huán)境的評價卻很低，他們對身邊環(huán)境表現出強烈的憂慮。而在我國又有著強烈反差的現象，環(huán)境的實際狀況已經岌岌可危，但公眾的評價卻很好，憂慮也較輕。我國大多數公眾對環(huán)境保護的意識相當弱，這一事實說明，缺乏環(huán)境知識與生態(tài)科學的知識，公眾就很難對生態(tài)危機的嚴重程度產生足夠的認識，沒有憂慮感，也沒有心靈的震撼，對身邊發(fā)生的破壞環(huán)境的行為司空見慣、無動于衷。生態(tài)道德教育應該貫穿在每個公民的一生當中，實質上對環(huán)境保護的法律法規(guī)的教育是淺層次的，對公民的環(huán)境道德教育才是最根本的，用受益一生的正確生態(tài)道德觀去指導行動，凝聚每一個公民的力量，建設生態(tài)型社會指日可待。

 （三）構建完善的“生態(tài)德育”模式，采取開放式的社會實踐教學

生態(tài)道德教育的目標是動員全社會的民眾來關心生態(tài)環(huán)境、保護生態(tài)環(huán)境，實現人與自然的和諧相處。這一 目標包含了參與性和實踐性的要求 。為使生態(tài)道德教育能夠長期、有效地進行 ，應從學校教育、社會教育、家庭教育三方面一齊入手，從人們的日常生活經驗和身邊的生活環(huán)境出發(fā)，通過建設生態(tài)校園、生態(tài)社區(qū)等方式，開展豐富多彩的“生態(tài)德育”實踐活動，通過親身體驗實踐、現實參與來激發(fā)人們對美好環(huán)境的渴望和對污染環(huán)境行為的深惡痛絕，變被動為主動，從而樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，增強保護生態(tài)環(huán)境的意識，并最終轉化為自覺的行動。

在學校教育中，建立必修課、實驗課或者活動課等多種課程體系，還可通過選修、講座、專題報告等方式，使他們在角色扮演中了解掌握基本生態(tài)常識，逐步樹立生態(tài)道德觀最終達到全方位的生態(tài)道德教育目的。生態(tài)道育不僅要以理服人，更要以情動人、情理交融，方能激發(fā)人們保護自然的自覺行動。在社會教育中，有關部門要利用一切渠道，在最貼近廣大群眾的社區(qū)中建立生態(tài)保護基地，進行環(huán)境相關法律法規(guī)的宣傳，開展各類親民的項目，如在植樹節(jié)、愛鳥日、環(huán)境日等開展教育活動，讓成年人通過言傳身教影響未成年人，讓家庭式教育運用于生態(tài)文明意識傳播中，從而推動生態(tài)道德教育健康發(fā)展。

（四）豐富生態(tài)體驗課程的內容設計，激發(fā)學生生態(tài)道德情感

通過設計不同類型的生態(tài)體驗課程的內容，激發(fā)學生的生態(tài)道德情感從而達到生態(tài)道德教育的目的，是一項在生態(tài)道德教育改革過程中最基礎，也是必然運用到的一個重要策略。同時，生態(tài)道德課程可以通過顯性和隱形的雙向教育模式，達到教育模式的最佳效果。

首先對生態(tài)道德教育教學內容的編排上，要特別注重選擇與學生生態(tài)道德心理發(fā)展水平相適應、科學健康合理、體現各種生態(tài)關系的具體事件、事實作為例舉教材，從而有利于激發(fā)學生的情感，使學生更好地參與到設計的體驗項目中去。教材內容的選材上應該突破以往強調生態(tài)道德認識的教材編寫框架，把學生生活中所聞所見的真實案例——城市社區(qū)、工業(yè)園區(qū)、鄉(xiāng)村生態(tài)基地、山川、河流、土壤、空氣等現實內容的動態(tài)發(fā)展放進教材內容，為學生與教師提供較為豐富的體驗資源，為學生投身到有利于提高生態(tài)環(huán)境質量的活動中去，參與到生態(tài)環(huán)境規(guī)劃的實施中去。

其次，生態(tài)道德體驗的開放式教育更應得到有效地開展，其體驗方法形式多樣，內容豐富多彩，教師只有抓住學生群體的年齡特點、滿足學生的心理需求，對癥下藥地設計具有吸引力的具體方法。若有條件的學校，可以選擇實地體驗，通過遠足野營、調查水文氣象、回收可再生資源、感受自然與民俗民風的關系、觀察動植物的習性和生長過程以及評估生態(tài)環(huán)境等方法，獲得真實情感。沒有實地體驗條件的學校則可通過模擬場景的布置達到相類似的教育效果，創(chuàng)設生態(tài)道德體驗課堂、舞臺，營造綠色生態(tài)校園，但在此過程中需注意到既要保證生態(tài)道德體驗的實效性，又要保持體驗方式的多樣性，讓每一個學生在參與其中的同時獲得生態(tài)道德體驗的真正價值與意義，激活學生對客觀世界的情感，在與大自然親近融合的過程中達到培養(yǎng)學生生態(tài)人格和生態(tài)道德觀的目的。

參考文獻：

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