語(yǔ)文課程的性質(zhì)——更強(qiáng)調(diào)人文性

在語(yǔ)文教育界，工具性與人文性的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停止過(guò)。而在以往工具論一直占據(jù)主導(dǎo)地位。工具論者認(rèn)為語(yǔ)文是一門(mén)言語(yǔ)交際課程，言語(yǔ)只是一種交際工具，無(wú)論從最初的字、詞、句的掌握還是文章的段落、層次、結(jié)構(gòu)、主題、寫(xiě)作特點(diǎn)的歸納，都有一個(gè)完整的步驟及知識(shí)體系。學(xué)習(xí)這些也只是為了更好地運(yùn)用語(yǔ)言這種交際工具。從某個(gè)角度說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是一種理性知識(shí)的學(xué)習(xí)，并且語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展最終依賴(lài)人們對(duì)語(yǔ)文教育科學(xué)化理性的逐步探索。

而后現(xiàn)代主義以反理性的面目出現(xiàn)，對(duì)語(yǔ)文的科學(xué)化道路不屑一顧，對(duì)教材中的解釋系統(tǒng)和設(shè)計(jì)的練習(xí)也表示不滿(mǎn)，認(rèn)為不是無(wú)味就是繁瑣。他們認(rèn)為那套所謂的解釋體系把經(jīng)典作品都講偏講歪了，講得味同嚼蠟、刻板無(wú)趣，仿佛全世界的作品都可以用反對(duì)封建主義、批判資產(chǎn)階級(jí)、同情人民大眾諸如此類(lèi)的詞來(lái)概括，再加上階級(jí)局限性、消極面就萬(wàn)事大吉、天衣無(wú)縫了。所以在語(yǔ)文課堂上對(duì)中心思想、段落大意、句子成分劃分等等無(wú)異于肢解一個(gè)美好完整的客體。語(yǔ)文應(yīng)更強(qiáng)調(diào)一種直覺(jué)，一種自由，即更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中說(shuō)語(yǔ)文“是人類(lèi)文化的重要組成部分”，其用意在于指出作為文化之物則不可避免會(huì)含有人的情感、意志、態(tài)度和思想觀(guān)念的成分。然而過(guò)去在現(xiàn)代理性主義的影響下，語(yǔ)文最多是“文化的載體”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是“技術(shù)操練”。后現(xiàn)代主義讓我們?cè)诜穸夹g(shù)主義的同時(shí)看到了語(yǔ)文的更重要的一面。袁振國(guó)在談到人文教育時(shí)引用奧地利哲學(xué)家布貝爾在《我與你》一書(shū)中的話(huà)說(shuō)，教育的目的不在于傳授知識(shí)，而在于精神生活的養(yǎng)成。^[1]

語(yǔ)文課程是情感化的，強(qiáng)調(diào)想象與遷移、審美與思辨、懷疑與批判，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性、意外性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。語(yǔ)文課程應(yīng)尊重學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，重視熏陶感染潛移默化的作用，不能指望立竿見(jiàn)影。如果像學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)那樣，圍繞知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)作大量的練習(xí)，是難以讓學(xué)生領(lǐng)悟語(yǔ)文豐富的人文內(nèi)涵的。