關(guān)于孔子的教育思想與語(yǔ)文素質(zhì)教育的研究

孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。其教育思想令人嘆為觀止，值得系統(tǒng)研究，深入體會(huì)，并使其服務(wù)于當(dāng)下教育。

一、孔子教育思想中的素質(zhì)教育內(nèi)涵

孔子作為一位偉大的教育家，其教育思想和方法曾為中國(guó)教育乃至世界教育產(chǎn)生過(guò)重要影響。他辦了一個(gè)規(guī)模很大的私學(xué)，由于他長(zhǎng)期從事教育、教學(xué)工作，積累了比較豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步地形成了一些重要的教學(xué)思想和行之有效的治學(xué)方法，特別是他對(duì)教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程的各個(gè)因素，如，“學(xué)”、“思”、“行”等都有自己的見(jiàn)解，其中也不乏素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

1．素質(zhì)教育的理念

素質(zhì)教育，主要指后天素質(zhì)的培養(yǎng)，是指從社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展出發(fā)，以提高受教育者的基本素質(zhì)為目的的教育。素質(zhì)教育不能僅依賴(lài)學(xué)校教育，它的目的是提高全體國(guó)民的基本素質(zhì)?？鬃硬荒芴岢鏊刭|(zhì)教育的概念，畢竟這是新時(shí)代的產(chǎn)物，但孔子的教育模式滲透很多素質(zhì)教育的理念，注重“素質(zhì)”的教育。當(dāng)然古今的素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)不同，培養(yǎng)方向、教育的內(nèi)容自然不同。

孔子是如何滲透“素質(zhì)”教育的呢？我們看孔子教授弟子的科目，孔子以“六藝”（“禮”、“樂(lè)”、“書(shū)”、“數(shù)”、“射”、“御”）為基礎(chǔ)的知識(shí)體系。在“六藝”教育中，“禮樂(lè)”處于中心地位?？鬃訌?qiáng)調(diào)，無(wú)論貴族還是平民，都必須接受禮樂(lè)教育。“六藝”教育不僅在于向?qū)W生傳授知識(shí)，更在于培養(yǎng)弟子的藝能，是知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練的結(jié)合。層次有別。書(shū)與數(shù)為“小藝”，側(cè)重人的基本素質(zhì)；禮樂(lè)射御為“大藝”，側(cè)重人修養(yǎng)和能力。這些科目兼顧人的多方面培養(yǎng)。

孔子自覺(jué)地收集和整理歷史文獻(xiàn)資料，編著成教學(xué)用書(shū)，稱(chēng)為“六書(shū)”，即：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》?！傲鶗?shū)”是我國(guó)第一套較完整的教科書(shū)，司馬遷一言中的地說(shuō)道：“《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義?！?/p>

總之，孔子的“六藝”與“六書(shū)”教育，是從發(fā)展和完善個(gè)人的出發(fā)與社會(huì)發(fā)展的考慮的，這些教育內(nèi)容既注重理論知識(shí)的傳授，又注重實(shí)踐技能的訓(xùn)練，更注重禮樂(lè)教育；既有自然科學(xué)知識(shí)，又有社會(huì)科學(xué)知識(shí)。這說(shuō)明孔子的教育理念中，已認(rèn)識(shí)到了學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)全面發(fā)展的需要。孔子是當(dāng)之無(wú)愧的素質(zhì)教育的先驅(qū)。

2．素質(zhì)教育的內(nèi)涵

（1）素質(zhì)教育著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，其實(shí)這一教學(xué)要求早在兩千五百多年前的孔子已有體驗(yàn)。在孔子的教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)“多聞”、“多見(jiàn)”，“多聞”是指間接從別人或前人得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)；“多見(jiàn)”是指自己直接從事物中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，孔子重視“多聞”、“多見(jiàn)”的思想，并把它作為求得知識(shí)的源泉和教學(xué)過(guò)程的最初環(huán)節(jié)。

（2）從學(xué)生掌握知識(shí)的角度看，孔子關(guān)于“學(xué)”、“思”、“行”的觀點(diǎn)，在某種程度上也反映了素質(zhì)教育的要求。如，在處理教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程中各個(gè)因素之間的關(guān)系，即學(xué)與思、知與行、教與學(xué)的關(guān)系，孔子就發(fā)表了不少真知灼見(jiàn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)和思考二者不能偏廢，應(yīng)該很好地結(jié)合起來(lái)?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但在學(xué)與思二者的關(guān)系上，孔子是更多地強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是比較根本的，“思”必須以“博學(xué)”為基礎(chǔ)。他說(shuō)：“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。

（3）在教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中，孔子很注重實(shí)際材料和證據(jù)，反對(duì)主觀主義的思想方法；主張“毋意”、“毋必”、“毋固”、“毋我”。就是說(shuō)研究問(wèn)題不要主觀臆測(cè)，不要武斷，不要固執(zhí)，不要自以為是。這些反對(duì)主觀成見(jiàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法正好體現(xiàn)了教育改革中倡導(dǎo)的探究協(xié)作的教學(xué)思路。

（4）孔子還主張?jiān)趯W(xué)習(xí)上要虛心，謙遜。他提倡“不恥下問(wèn)”的求知精神，他說(shuō)：“三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，孔子極力主張做學(xué)問(wèn)有實(shí)事求是的態(tài)度。他說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也”，他又說(shuō)：“君子于其所不知，蓋闕如也”，凡是對(duì)于不懂或不清楚的東西，要采取存疑或保留的態(tài)度，千萬(wàn)不要自以為是。這既符合實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，同時(shí)也是素質(zhì)教育對(duì)師生的要求。

二、孔子的教育思想與當(dāng)代素質(zhì)教育的關(guān)系

孔子是我國(guó)古代一位偉大的教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的教育思想不僅為中華文明和文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，對(duì)世界文明的構(gòu)建也產(chǎn)生了深深的影響。而且他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

1．孔子十分重視言行一致，“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”，這句話說(shuō)明他以實(shí)際行為表現(xiàn)作為衡量學(xué)生的一把尺子。在“言”與“行”二者的關(guān)系上，孔子把“行”看得比“言”更為重要，他說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行”。要求言與行的結(jié)合一致構(gòu)成了孔子及其弟子在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和道德修養(yǎng)方面的另一個(gè)特點(diǎn)，這一特點(diǎn)與素質(zhì)教育中提倡的言行一致的育人要求是完全吻合的。

2．在教學(xué)的關(guān)系上，孔子提出了極為深刻的見(jiàn)解，他以自己的親身體驗(yàn)，認(rèn)為作為一位老師，對(duì)自己的態(tài)度應(yīng)該是“學(xué)而不厭”，對(duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該是“誨人不倦”?？鬃诱J(rèn)識(shí)到作為老師只有孜孜不卷的刻苦學(xué)習(xí)，使自己有更深厚的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，才能教好學(xué)生，同時(shí)，在教育方面，老師也必須持有認(rèn)真的態(tài)度，不辭勞苦地做出辛勤的勞動(dòng)，才能受到良好的教育、教學(xué)效果。可見(jiàn)“學(xué)不厭”與“誨不倦”是密切聯(lián)系著的?？鬃泳褪潜局@種精神，“以發(fā)奮忘食，樂(lè)而忘憂、不知老之將至云爾”的態(tài)度來(lái)從事教與學(xué)的。他的這一敬業(yè)精神及態(tài)度兩千多年來(lái)一直影響著中華民族乃至世界教育與發(fā)展，在今天的素質(zhì)教育中這種精神將得到盡一步的弘揚(yáng)。

3．在師生關(guān)系方面，孔子對(duì)學(xué)生也是尊重的，他看到了“后生可畏”，提倡學(xué)生要“當(dāng)仁不讓于師”，在教學(xué)中孔子也常常注意到師生間想互切磋、相互啟發(fā)，以增長(zhǎng)知識(shí)?！胺蜃友簧普T人”是孔子對(duì)學(xué)生的誘導(dǎo)一面；“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣”是學(xué)生對(duì)孔子啟發(fā)的一面。這里就蘊(yùn)涵著師生互相學(xué)習(xí)的意思。這與我們當(dāng)前在素質(zhì)教育中要求的以學(xué)生為主體，教師與學(xué)生是協(xié)作者的角色的要求具有驚人的相似之處。

4．孔子善于按照學(xué)生的才能，分類(lèi)加以培養(yǎng)，發(fā)展他們的專(zhuān)長(zhǎng)。他善于根據(jù)學(xué)生的不同才能加以培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的專(zhuān)長(zhǎng)這個(gè)特點(diǎn)。后來(lái)南宋的朱熹把孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括為“孔子教人，各因其材”。這種做法恰恰是差異教學(xué)在兩千年前的早現(xiàn)。不僅如此，孔子還常常教育鼓勵(lì)學(xué)生無(wú)論學(xué)習(xí)或是做學(xué)問(wèn)必須積極主動(dòng)，持之以恒。他說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也，譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”?？鬃拥倪@種教育思想對(duì)激勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研仍然起著推動(dòng)作用。

綜上所述，孔子不但建立了系統(tǒng)的教育理論。更重要的是他有著大量的教育實(shí)踐和成果，這些成果正是其素質(zhì)教育思想的結(jié)晶。其教學(xué)原則和教學(xué)方法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。這些原則和方法與當(dāng)前“素質(zhì)教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對(duì)當(dāng)代“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進(jìn)行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。

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