鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下的新疆地方高?！稌ㄅc篆刻》課程教學(xué)路徑研究

摘要：書法與篆刻作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的文化價(jià)值在當(dāng)下仍然存在著多重生機(jī)。文章結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識(shí)開展新疆地方高?！稌ㄅc篆刻》教學(xué)路徑研究，分別從三個(gè)部分進(jìn)行教學(xué)路徑研究。首先是文字學(xué)介入書法與篆刻教學(xué)的探索，其次是對(duì)新疆本地出土漢文書法篆刻作品介入教學(xué)的稟賦挖掘，最后是關(guān)于書法與篆刻教學(xué)與地域特色文化相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐探索。文章理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重落實(shí)三方位的應(yīng)用效能與成果轉(zhuǎn)換進(jìn)而構(gòu)建出相對(duì)完整的新疆地方高校《書法與篆刻》教學(xué)路徑。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識(shí) 書法與篆刻 教學(xué)路徑 地域性

高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)，具有鮮明的政治優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范思想觀念和人文精神，包含諸多知識(shí)型、技藝型和實(shí)物型內(nèi)容是中華民族認(rèn)同的文化根基[2]。書法與篆刻是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，就其的本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵而言，是可以積極響應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文件精神的，在新疆等多民族地區(qū)推行書法與篆刻教學(xué)也是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)文件精神的落實(shí)方式之一。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是新時(shí)達(dá)高校厚植愛國情懷、擔(dān)當(dāng)文化使命、培養(yǎng)時(shí)代新人的內(nèi)在要求與現(xiàn)實(shí)指向[1]。由此來看，新疆地方地方高校開設(shè)《書法與篆刻》課程的優(yōu)勢(shì)有二：其一，高校本身就是落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)文件精神的重要陣地，結(jié)合《書法與篆刻》課程開展相關(guān)教學(xué)可以與文件精神較好的契合；其二，高校有著為地方培養(yǎng)人才的職能，在新疆等多民族地區(qū)開展《書法與篆刻》教學(xué)，有助于培養(yǎng)更多的書法篆刻人才到地方進(jìn)行書法與篆刻的教學(xué)?；诖?，在新疆地方高校開展研究進(jìn)而形成相對(duì)完整且適應(yīng)地方高校的書法與篆刻教學(xué)方法是有必要的。本文擬從三個(gè)角度開展《書法與篆刻》教學(xué)實(shí)踐研究，嘗試提供關(guān)于書法與篆刻教學(xué)相關(guān)的思路與同行交流互鑒。

一、文字學(xué)介入《書法與篆刻》教學(xué)的探索

  無論是書法還是篆刻的學(xué)習(xí)都是以漢字為載體的，在《書法與篆刻》課程教學(xué)中適當(dāng)引入文字學(xué)相關(guān)知識(shí)的教學(xué)是有利于課程的完善的。[3]關(guān)于新疆地方高校《書法與篆刻》課程中開展文字學(xué)相關(guān)知識(shí)的教學(xué)有主要有三點(diǎn)思路：其一，激發(fā)多民族地區(qū)學(xué)生對(duì)漢字學(xué)習(xí)的興趣；其二，文字學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)為地方賦能；其三，文字學(xué)基礎(chǔ)自學(xué)機(jī)制的嘗試性構(gòu)建。以上思路注重漸進(jìn)性，既能滿足基礎(chǔ)教學(xué)任務(wù)又能深化文字學(xué)學(xué)習(xí)的強(qiáng)度。

（一）文字學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字學(xué)習(xí)的興趣

新疆屬于多民族地區(qū)，有著普通話與多種方言并存的多元語言環(huán)境，高校生源的漢語應(yīng)用能力也有一定的參差，在新疆地方高校《書法與篆刻》課程中開展一定的文字學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)是有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語以及書法的文字基礎(chǔ),進(jìn)而達(dá)成文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。[4]例如在書法與篆刻教學(xué)的理論部分引入漢字“六書—象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。[5]象形字則是通過形狀來造字，如“日— ”像太陽的形狀“月—”像月亮的形狀，指事字則是通過抽象符號(hào)或者在象形字基礎(chǔ)上添加指示性符號(hào)來形成，如“上—”“下—”通過橫線上下的點(diǎn)表示位置，由兩個(gè)字或者多個(gè)字意義組合起來形成的會(huì)意字，“人—”和“言—”組合成“信—”，表示人要講信用，“人—”倚“木—”為“休—”，再如形聲字中的“清—”“河—”等。通過造字“六法”的講解可以讓學(xué)生更好的理解漢字是怎樣產(chǎn)生的，無形中激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字書法的興趣。許慎的《說文解字》提到“周禮，八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。[5]”闡明了古人習(xí)字以“六書”為基，在《書法與篆刻》課程中引入“六書”的講解是符合習(xí)字或習(xí)書規(guī)律的，可以幫助學(xué)生更進(jìn)一步了解漢字發(fā)展演變規(guī)律，厘清“六書”原則，了解字法，避免錯(cuò)字、別字。

（二）文字學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)為地方賦能

在新疆地方高?！稌ㄅc篆刻》課程中開設(shè)基礎(chǔ)文字學(xué)教學(xué)有利于培養(yǎng)更多具備中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人才投入到地方更多部門就業(yè)，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多民族地區(qū)的傳播助力，書法貫穿中華民族文明史，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面具有天然的優(yōu)勢(shì)。[4]目前開設(shè)《書法與篆刻》專業(yè)課程的主要是美術(shù)學(xué)相關(guān)專業(yè)，如果在原主要培養(yǎng)學(xué)生書法與篆刻技法的基礎(chǔ)上增加一定的文字學(xué)基礎(chǔ)可同時(shí)增加學(xué)生的人文修養(yǎng)，如果美術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)到各地中小學(xué)參與基礎(chǔ)書法教學(xué)時(shí)便可將本課程所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化知識(shí)浸潤到中小學(xué)書法教學(xué)中，有利于基礎(chǔ)書法教育的開展。除此之外，就目前的師范生培養(yǎng)中基本上都會(huì)有“三筆字”相關(guān)課程，將文字學(xué)基礎(chǔ)引入三筆字教學(xué)中，一方面可以增強(qiáng)各專業(yè)師范生的文化儲(chǔ)備，另一方面可以激發(fā)非美術(shù)相關(guān)專業(yè)學(xué)生對(duì)漢字書寫的興趣從而深入學(xué)習(xí)書法。

（三）文字學(xué)基礎(chǔ)自學(xué)機(jī)制的嘗試性構(gòu)建

選定相對(duì)完善的古文字學(xué)習(xí)教材引入到《書法與篆刻》課程的教學(xué)中為課程教學(xué)賦能，不同難度的古文字教材可以為《書法與篆刻》課程中不同學(xué)習(xí)程度的學(xué)生學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的文字學(xué)教材支持，以及為學(xué)生后續(xù)深入學(xué)習(xí)書法與篆刻打下基礎(chǔ)。結(jié)合課程屬于美術(shù)相關(guān)專業(yè)課程中的一門課程而非純書法學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)特點(diǎn)，在《書法與篆刻》的教學(xué)中對(duì)書法與篆刻的本體的教學(xué)是才是重點(diǎn)目標(biāo)，因此在課程中并不能實(shí)現(xiàn)完整的文字學(xué)課程教學(xué)，課程中設(shè)置的文字學(xué)實(shí)際教學(xué)主要在引導(dǎo)學(xué)生了解文字學(xué)基礎(chǔ)對(duì)漢字感興趣，了解漢字的造字法以及發(fā)展源流等，然后在學(xué)生掌握基礎(chǔ)文字學(xué)基礎(chǔ)后可根據(jù)推薦的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程和書籍為學(xué)生提供自行深入學(xué)習(xí)的通道。[6]網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程如武漢大學(xué)的國家精品課程《古文字學(xué)》、《說文解字》等，除此之外關(guān)于該課程的文字學(xué)教學(xué)板塊相關(guān)推薦書籍如下表所示：

根據(jù)對(duì)推薦書單的整理與分類可以看出，該書單注重難度的漸進(jìn)性并給學(xué)生朝著古文字學(xué)方向的研究學(xué)習(xí)提供了可能性，學(xué)生可以自行選擇相應(yīng)階段進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)于初學(xué)階段的學(xué)生可選擇《漢字演變五百例》等相關(guān)初學(xué)推薦書籍閱讀學(xué)習(xí)待有一定基礎(chǔ)便可選擇進(jìn)階板塊的書籍以及往專業(yè)推進(jìn)，書單中其他參考書目多為工具書，在書法與篆刻創(chuàng)作時(shí)也可以隨時(shí)查閱。就現(xiàn)實(shí)情況來講，美術(shù)專業(yè)《書法與篆刻》課程學(xué)習(xí)的學(xué)生若能完成第二階段的學(xué)習(xí)就已經(jīng)超額完成該課程該板塊的學(xué)習(xí)目標(biāo)，能解決大部分書法與篆課創(chuàng)作中的字法問題。

二、本地出土漢文書法篆刻作品介入教學(xué)的稟賦挖掘

截止目前新疆本地出土了大量優(yōu)秀的漢文書跡與篆刻作品，在眾多出土的書法與篆刻作品中不乏共性與個(gè)性兼?zhèn)涞淖髌?，大量出土漢文書跡為打造本土特色的書法教學(xué)與研究提供資料，因此對(duì)本土出土的漢文書法篆刻作品進(jìn)行整理以及價(jià)值定位并運(yùn)用到教學(xué)中也是有潛力的。

（一）適用于教學(xué)的新疆出土漢文書跡的歸納

根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，目前新疆發(fā)現(xiàn)的漢文書法主要為簡牘、紙本文書、碑石刻銘三大類。這些的漢文書跡作品的發(fā)現(xiàn)一方面彰顯了古代新疆對(duì)漢文化的接受，另一方面具備較高的文化價(jià)值和教學(xué)應(yīng)用價(jià)值。經(jīng)整理最為典型的有：出土簡牘《倉頡篇》殘簡、《論語》簡等；出土紙本類的典型有中國優(yōu)秀典籍《詩經(jīng)》寫本殘卷、《禮記》寫本殘卷、《春秋左傳》寫本殘紙、《孝經(jīng)》寫本殘卷、《千字文》寫本殘片等，公文書信有《李柏文書》、《張超濟(jì)文書》、《馬歷文書》等，碑石刻銘類的有《裴岑紀(jì)功碑》、《姜行本紀(jì)工碑》、《渚渠封戴墓表》、《渚渠安周碑》、《畫承及夫人張氏墓表》、《汜靈岳墓表》、《令狐天恩墓表》、《郭恩子妻解氏墓表》、《張鼻兒妻麴氏墓表》等[7]。

（二）新疆出土漢文書跡的價(jià)值定位

從以上所歸納的出土?xí)E來看，均同時(shí)具備文化價(jià)值和教學(xué)應(yīng)用價(jià)值，有介入新疆地方高校的《書法與篆刻》課程教學(xué)的稟賦。從文化價(jià)值角度來看有兩點(diǎn)較顯見：其一，印證了古代新疆對(duì)漢文化的接受與吸納，為中華優(yōu)秀典籍在新疆傳播提供相關(guān)的研究資料，體現(xiàn)出新疆從古至今都對(duì)中華文化是認(rèn)同的；其二，出土?xí)E的漢文書跡的文字記述內(nèi)容可為相關(guān)史學(xué)研究提供實(shí)證。從教學(xué)應(yīng)用價(jià)值來看主要存在理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。理論上新疆出土漢文書跡可以為書法風(fēng)格史、書法文化史、書法傳播史等提供相關(guān)的學(xué)習(xí)參考，拓展書法理論研究的范疇；從實(shí)踐角度來看主要有兩點(diǎn)：其一，可在常規(guī)書法教學(xué)的基礎(chǔ)上為書法與篆刻教學(xué)提供特色范本打造地方性特色書法與篆刻教學(xué)課程；其二，在教學(xué)中引入新疆本土出土?xí)E與傳統(tǒng)經(jīng)典書跡的對(duì)比研究，增強(qiáng)教學(xué)的深度，培養(yǎng)學(xué)生的書法鑒別能力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)書法的理解。

（三）新疆出土篆刻作品介入教學(xué)的可能性探討

  除出土?xí)E外，新疆出土的篆刻作品也具備相當(dāng)?shù)臄?shù)量，在《書法與篆刻》的篆刻教學(xué)部分可以作為教學(xué)參考，如：“漢歸義羌長”銅印、“司禾府印”、“石洛侯印”等[8]。

其中“漢歸義羌長（圖1）”銅印保存良好，字跡清晰，印面章法布局嚴(yán)密大氣自然，有著典型的漢印特點(diǎn)，符合“印宗秦漢”的篆刻取法特點(diǎn)；再如“司禾府?。▓D2）”印面布局飽滿，印風(fēng)寫意且自然，可為寫意印風(fēng)的學(xué)習(xí)提供參考。新疆出土篆刻的風(fēng)格多元，蘊(yùn)含著多重的篆刻審美，可以為篆刻教學(xué)的豐富與完善提供更多的可能性。

圖1 漢歸義羌長 漢代 中國國家博物館

圖2 司禾府印 漢代 新疆維吾爾自治區(qū)博物館

  綜合的來看，新疆本土出土的古代書法與篆刻作品體量龐大，風(fēng)格多元，具備多重審美特征，通過整理是具備介入《書法與篆刻》教學(xué)的稟賦的。此外，本土出土?xí)E與篆刻作品介入教學(xué)既體現(xiàn)了《書法與篆刻》教學(xué)中對(duì)中華優(yōu)秀文化的繼承又可以增強(qiáng)師生對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

三、書法與篆刻教學(xué)與地域特色文化的結(jié)合

該研究有著廣泛的適用性，不同地域可根據(jù)其所在地選擇其地域特色文化融入教學(xué)。針對(duì)于新疆地方高校的《書法與篆刻教學(xué)》的課程教學(xué)路徑研究，可以充分挖掘地域性相關(guān)元素或者地域性特色文化介入教學(xué)，不僅可以打造地域性教學(xué)特色增加教學(xué)的生動(dòng)性，同時(shí)也可以提高教學(xué)的生動(dòng)性。該文聚焦新疆地方高校的《書法與篆刻》課程教學(xué)路徑研究，挖掘的新疆地域性特色文化與該課程的契合點(diǎn)有利于課程教學(xué)的完善。根據(jù)調(diào)研，以南疆為例，目前南疆地方高校專門開設(shè)《書法與篆刻》課程的高校僅有喀什地區(qū)的喀什大學(xué)，基于此可考慮將當(dāng)?shù)靥厣膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課程教學(xué)，如“喀什土陶（圖3）”介入教學(xué)的可行性分析以及實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化。根據(jù)實(shí)地考察，喀什土陶目前市場(chǎng)接受度較高，屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有較高的知名度，其器型多樣，裝飾紋樣豐富，但目前市面上基本沒有將土陶與書法或者篆刻的相結(jié)合的作品產(chǎn)生，通過高校《書法與篆刻》課程教學(xué)與土陶的結(jié)合，能夠體現(xiàn)出以下兩點(diǎn)益處：其一，豐富了喀什土陶的樣式，同時(shí)也借助土陶加強(qiáng)了書法與篆刻在南疆地區(qū)的傳播；其二，體現(xiàn)了出學(xué)科交叉的教學(xué)特色，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)了解國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

圖3 喀什土陶 筆者自攝

（一）以喀什土陶為例地域特色文化介入教學(xué)實(shí)踐的多維度分析

  以喀什土陶為例，其介入《書法與篆刻》課程教學(xué)實(shí)踐的方式可以是多維度的。就喀什土陶介入書法與篆刻教學(xué)實(shí)踐來講可試從以下三點(diǎn)著手：首先，選擇經(jīng)典創(chuàng)作題材?？κ餐撂毡旧淼奈幕瘜傩曰蛘呱顚傩允潜划?dāng)?shù)孛癖娝毡榻邮艿模κ餐撂盏慕槿肜跁ㄅc篆刻等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多民族聚集地區(qū)的傳播，選擇經(jīng)典的創(chuàng)作內(nèi)容可以增強(qiáng)民族認(rèn)同感；就土陶書法與篆刻的創(chuàng)作題材或者內(nèi)容來講，應(yīng)當(dāng)選擇中華文化中的經(jīng)典詞句作為創(chuàng)作內(nèi)容，進(jìn)一步加強(qiáng)落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在南疆地區(qū)的傳播，其次，打破書法創(chuàng)作載體。書法與篆刻教學(xué)需要成果轉(zhuǎn)化，可以引入土陶的各種器型來作為創(chuàng)作載體打破以往傳統(tǒng)書法以宣紙水墨為載體的創(chuàng)作格局；最后，以陶入印。常規(guī)篆刻教學(xué)往往是以石頭作為篆刻材料，經(jīng)過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)土陶仍然是可以作為篆刻材料來使用的，從此角度來看也體現(xiàn)了探索地域特色文化介入教學(xué)的思維。

（二）以喀什土陶為例的地域特色文化介入教學(xué)的多維度實(shí)踐

  結(jié)合前文以喀什土陶為例的地域特色文化介入教學(xué)的多維度分析，就喀什土陶介入書法與篆刻課程教學(xué)實(shí)踐的三個(gè)著手點(diǎn)的執(zhí)行情況如下：在經(jīng)典創(chuàng)作題材的內(nèi)容的選擇上方面，課程聚焦“紅色文化＋地域詩詞”的選擇。如通過《七律·長征》、《沁園春·雪》、《西江月·井岡山》等積極向上具有樂觀主義和英雄主義情懷的詩詞融入土陶書法的創(chuàng)作，同理也可引用表現(xiàn)新時(shí)代精神與成就的相關(guān)內(nèi)容如《水調(diào)歌頭·紅船百年》、《江城子·飛天夢(mèng)圓》等介入土陶書法創(chuàng)作激發(fā)學(xué)生的民族榮譽(yù)感。課程選擇地域詩詞如《天山雪歌送蕭治歸京》、《關(guān)山月》、《涼州詞》等內(nèi)容介入土陶書法的創(chuàng)作，不僅能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。在打破書法創(chuàng)作載體方面，借助不同器型的土陶創(chuàng)作書法作品，既增強(qiáng)了書法的實(shí)用性又能夠與當(dāng)?shù)氐耐撂珍N售商建立聯(lián)系，讓書法借助土陶的影響力在多民族聚集地區(qū)傳播。如圖4、圖5，將選擇好內(nèi)容與土陶器皿通過一定的書寫與制作工藝有機(jī)結(jié)合在一起，極大的豐富了書法課程的趣味性，突破了傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作形式，增強(qiáng)了多民族聚集地區(qū)對(duì)書法等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受度。經(jīng)過調(diào)研，目前喀什地區(qū)尚未出現(xiàn)土陶與篆刻結(jié)合的案例，該課程教學(xué)有志于融合地域性特色文化，經(jīng)過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，土陶可以與篆刻進(jìn)行的結(jié)合創(chuàng)作，如圖6所示，為篆刻與土陶結(jié)合的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。土陶材質(zhì)的特殊性可以滿足各類風(fēng)格的篆刻創(chuàng)作，為篆刻教學(xué)提供了便利與多樣性。除此之外，根據(jù)前期的教學(xué)與實(shí)驗(yàn)結(jié)果，后期可以與當(dāng)?shù)赝撂账嚾撕献?，結(jié)合區(qū)域性旅游文化打造地域性特色印章，如土陶紀(jì)念印章、土陶主題印章等。

圖4 土陶書法圖例一

圖5 土陶書法圖例二

圖6土陶篆刻作品

結(jié)語

《書法與篆刻》課程屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，研究其在多民族聚集地區(qū)的特色教學(xué)路徑是有必要的，也是響應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)文件精神的方式之一。該研究聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下《書法與篆刻》課程教學(xué)路徑的改革，嘗試尋求《書法與篆刻》課程與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)精神的契合點(diǎn)，別從文字學(xué)、新疆本土出土漢文書法、新疆地域特色文化三個(gè)角度展開，首先闡釋了文字學(xué)與介入書法與篆刻教學(xué)的意義以及在課程中關(guān)于文字學(xué)的實(shí)施方案，其次研究了新疆本土出土漢文書跡介入教學(xué)的稟賦并整出了適合教學(xué)的本土出漢文書法作品，最后研究了書法與篆刻教學(xué)與本土特色文化相結(jié)合的方式并通過作品的產(chǎn)出印證了其可能性。綜合的來看，該研究找到了一定的《書法與篆刻》課程與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)精神的契合點(diǎn)，并形成了階段性的教學(xué)方法，為后續(xù)完善關(guān)于該課題的研究打下了一定的基礎(chǔ)。

文章來源：《新美域》     http://www.12-baidu.cn/w/qk/29468.html