中國古典美學的現(xiàn)代意義

一、總述：中國古典美學現(xiàn)代化意義的有關論文介紹

構建具有中國特色的現(xiàn)代古典美學，就必須認識中國古典美學這一母體，必須基于中國古典美學的基礎之上。那么為何要認識中國古典美學呢？因為中國古典美學記錄著我們先哲在通往真理的階梯上所經(jīng)歷的靈魂探險，它包含著真理的顆粒、因素，但還不是真理本身。真理和謬誤是對立統(tǒng)一的，沒有絕對的真理也沒有絕對的謬誤；二者在某些情況下還是相互轉化的。所以要辯證的全面的看待問題。中國古典美學尤其歷史的局限性，但是其的內(nèi)涵卻是超越時空的界限的，這就要用現(xiàn)代意思來揭露其在現(xiàn)代化條件下所產(chǎn)生的現(xiàn)代化美學意義。

美學來源于哲學，但是美學的發(fā)展和演變有自身的內(nèi)在演變規(guī)律。對于古典美學的研究對象要有明確；對于古典美學的現(xiàn)代化研究對象也要有所明確。經(jīng)濟決定上層基礎，經(jīng)濟基礎反作用于上層建筑，社會的主體意識都是上層階級服務。從文化發(fā)展風尚的流行源頭可以看到，回顧往昔，宮廷貴族豪門主導著社會下層占人口大多數(shù)的意識形態(tài)及社會風尚。

在《解構與建構: 中國古典美學的現(xiàn)代轉換》中，就有探討對于中國古典美學現(xiàn)代意義的轉變就是要結合人文的、社會的、科學的、歷史的甚至民俗的學科交叉研究在現(xiàn)代生活當中的美學。也就是說：“我們不要去孤立地以當代的文化視野和理論去考證、分析古典美學有什么現(xiàn)代意義, 而要以歷史的、美學的態(tài)度. 運用社會學、人類學、考古學等學科知識恢復古典關學生發(fā)的情形和語境?！痹凇督鈽嬇c建構: 中國古典美學的現(xiàn)代轉換》就有提及。

展望中國古典美學的未來，中國古典美學的民族性時期永恒的光輝是佇立在世界文藝上的珍寶。對于中國古典美學的未來發(fā)展方向同時也成為了歷來學者探討的方向。周紀文《和諧文化與中國美學的未來發(fā)展問題》就提出了有關中國古典美學的三個方向問題: 一是中國美學的民族化問題；二是當代美學的轉型問題；三是中國美學走向世界的問題。在有關中國古典美學的轉型方面就談到了對于中國古典美學，“不能再陶醉于僅僅對形而上問題的論爭、思想體系的構建以及精英階層的文化批評。美學的發(fā)展到了必須重新思考定位以及研究對象、范圍、范式、方法等基本問題的時候。”

二、反映在不同方面的簡單介紹

在文學上反映。上古原型的參照引用；民間文學中的神話、傳說、民間故事、史詩等等對于文學創(chuàng)作的影響，是作家文學創(chuàng)作的源頭活水。文學結構體式的參照；從四言詩到五言的發(fā)展的演變，從傳奇、小調、雜技等等演變?yōu)楠毦咧泄艂鹘y(tǒng)特色的戲曲。例如：詩歌中都有的《寒江雪》“天山鳥飛絕，萬里人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！边@是一種古典審美體現(xiàn)的表現(xiàn)。

在藝術上的反映。特別是在繪畫上面的表現(xiàn)；中國水墨畫。作為中國畫藝術的典型代表的“水墨畫”如一顆璀璨的明珠光耀古今。水墨畫有著深厚的民族文化底蘊和獨具特色的綜合藝術的品質。在數(shù)模華中對于山水田園的變現(xiàn)可以從無中生有，如王維的《雪里芭蕉》。

王維的一幀極負盛名的畫作《袁安臥雪圖》，即著名的《雪里芭蕉》曾引起美學、哲學、宗教、文學批評等領域的關注。芭蕉在寒冬時就已經(jīng)凋謝殆盡的，但是在王維的圖畫中卻是綠油油的生機勃勃。這在藝術創(chuàng)作上采用了的中國古典美學的審美體驗的影響。在現(xiàn)代中古繪畫上依然有突出的體現(xiàn)，特別是水墨畫上?！度昴舷荣t傳》中記述了這樣一段故事, 說是有一年下大雪, 地上的積雪達一丈多深。洛陽令來汝陽巡察, 見窮人們鏟除積雪, 出外討飯, 唯袁家門前沒有路, 以為他已經(jīng)凍餓而死。于是命人除雪進去, 見他僵臥在房里，問他為什么不出去, 他說：“大雪天大家都在挨餓, 不應當去求別人。洛陽令被他的賢德所動, 便推薦他為孝廉。這便是《袁安臥雪圖》的原本故事，王維推崇袁安的精神故而特地用雪里芭蕉來表現(xiàn)其精神品質。梅、蘭、竹、菊。中國古典藝術上的四大天王組合，對于現(xiàn)代藝術繪畫的影響也頗為深厚。在現(xiàn)代生活當中，對于梅蘭竹菊的推崇隨處可見，在文學創(chuàng)作當中就是“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”、“采菊東籬下，悠然見南山”、“竹林七賢”以至于在《紅樓夢》中黛玉的瀟湘竹。蘭花在市場經(jīng)濟的推動下更是天價的身價出現(xiàn)在生活當中的每個角落?？梢娭袊诺涿缹W對于現(xiàn)代人們的社會生活方方面面的影響。

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