八股現(xiàn)象與文體變異淺析

一、八股文與科舉的關(guān)系

八股文起源于宋代,盛行于明清。明代科舉制度是由唐、宋時(shí)代科舉制度沿襲而來(lái),并且興起以八股文作為考試規(guī)定文體的做法?！睹魇贰肪砥呤哆x舉二》:“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試之法，專取四書及《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮記》五經(jīng)命題試士，蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義?！庇捎诎斯晌某蔀楣俜剿?guī)定的科舉應(yīng)試文體，而一般文士如果想通過(guò)科舉這一關(guān)，躋身仕宦行列，勢(shì)必要對(duì)這種應(yīng)試程文苦苦研習(xí)。這就造成了明代八股文的流行。

而清代科舉取士和學(xué)?？荚囇匾u明代的舊制，以八股文作為考試的主要文體。從最低級(jí)的童生入學(xué)考試到科舉頂峰的殿試之前，即縣、府、院試，鄉(xiāng)試，會(huì)試，以及生員拔取貢生的考試都需要考八股文。國(guó)家通過(guò)考八股文取才，個(gè)人通過(guò)寫八股文入仕。這也造成了八股文在清代的盛行。

二、八股文的特點(diǎn)和影響

從特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，八股文的一個(gè)重要體裁特征就是它的對(duì)偶性。它的一些表現(xiàn)手法及理論曾對(duì)明清兩代的散文、詩(shī)歌，乃至小說(shuō)、戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。但從整體上來(lái)說(shuō)，它在內(nèi)容上要求“代圣人立說(shuō)”的宗旨，刻板的闡述所謂的圣賢的僵化說(shuō)教，形式上又有嚴(yán)格的限制，加上它以官方規(guī)范文體的面目出現(xiàn)，嚴(yán)重的束縛了作者的創(chuàng)作自由，給文學(xué)發(fā)展帶來(lái)負(fù)面的影響。

三、文體變異的原因

文體變異,指某一作品對(duì)其所屬文體類型或模式的一定程度的偏離。它可體現(xiàn)于所有的文體類型,文體結(jié)構(gòu)的不同層面,以及文體演化的任何一個(gè)階段。文體變異貫穿于整個(gè)文體發(fā)展史,是文體特征及其風(fēng)格形成的主要原因。文體變異不同于文體嬗變,前者主要指文體發(fā)展過(guò)程中的一種連續(xù)性漸變,一般不突破其文體模式的范疇,而后者則體現(xiàn)為某非連續(xù)性的突變,往往超越文體模式的疆域。但文體變異一旦達(dá)到“臨界”狀態(tài)或某種“閾值”,就會(huì)引起文體質(zhì)的嬗變,從而衍化或分裂出新的體裁品種。

（一）文體變異中的文學(xué)文本
　　“在標(biāo)榜規(guī)范的理論與文學(xué)系列之間,存在著一種內(nèi)在的詩(shī)學(xué)調(diào)節(jié),決定著個(gè)別作品的結(jié)構(gòu)和如此解讀作品的結(jié)構(gòu)。如果某一理論規(guī)范要求普遍有效——如亞里士多德的詩(shī)學(xué)與后中世紀(jì)文學(xué)——權(quán)威性的類型規(guī)范與內(nèi)在詩(shī)學(xué)之間的沖突,就會(huì)成為類型運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程的驅(qū)動(dòng)力?！盵1]人們對(duì)文體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),并非依賴于舊有的規(guī)范,而主要從個(gè)別的活生生的文學(xué)文本的印象、感覺中獲取,從作品系列可期待的整體和有序系統(tǒng)的不斷更新中獲得。

文體規(guī)范大都源于歷史上具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)文本,而后繼作家又不斷超越形成新的規(guī)范,從而給文體類型帶來(lái)新的活力和能量。眾多的文學(xué)名著都已證明:“偉大的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其類型的慣例。該類型以前的本文并不具有向最完善的表現(xiàn)發(fā)展的可預(yù)知的必然性,而經(jīng)世杰作也并不是該類型的典范。只有類型的不斷再生產(chǎn),才能保證后繼作品的成功。”

文體變異表面上似乎是一種模糊的漂移現(xiàn)象,但它卻具有潛在的秩序。文體自身嬗變的內(nèi)在規(guī)律,尤其是文體演化的若干模式,在一定程度上制約著文體變異的方向和速度。

（二）文體變異中的作家文本意識(shí)

作家自覺的文體意識(shí),對(duì)新文體的刻意追求和創(chuàng)造,是文體變異的重要原因之一。文體意識(shí)是作家在創(chuàng)作中對(duì)不同文體模式的精深理解和熟練把握。他會(huì)根據(jù)自己的直覺感悟和表現(xiàn)對(duì)象,選擇從大量歷史文本中抽象出來(lái)的某種體裁模式,去建構(gòu)自己的作品,實(shí)現(xiàn)特定的創(chuàng)作意圖和審美理想。他以這種體裁模式為坐標(biāo)和參照系,一方面遵循它的基本框架和規(guī)格,一方面又進(jìn)行自由擴(kuò)張和變異,從而形成自己獨(dú)特的文體風(fēng)格?！皩?duì)于作家最重要的仍是表達(dá)他自身與這個(gè)世界的關(guān)系,并找到他個(gè)人的形式,這個(gè)形式本身就是深刻的內(nèi)容。”[3]文體模式在作家文體意識(shí)的浸潤(rùn)和擴(kuò)張下,也會(huì)隨著文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展而緩慢地發(fā)生變異。德國(guó)托多羅夫在《幻想文學(xué)導(dǎo)論》中就指出,理論上和歷史上或?qū)嶋H中產(chǎn)生的文體是不斷變化、相互影響的。每一部新小說(shuō)不僅是“小說(shuō)”這種先入之見的產(chǎn)物,而且也在改變這種先入之見。文體的定義不可能固定不變,“它因此在事實(shí)的描述和理論的抽象之間不停地徘徊?！盵4]因此,可以說(shuō)凡是優(yōu)秀的作家,他一定也是個(gè)杰出的文體家。文體是作家氣質(zhì)的“蛻變”,是他語(yǔ)言的必然。
　　文體是文學(xué)文本存在的方式,是時(shí)代文化的表征和載體。文體變異歸根結(jié)蒂取決于時(shí)代文化的變遷及其深層律動(dòng)。可見,一個(gè)時(shí)代的文化精神的變遷,是文體變異、革新的深層底蘊(yùn)。

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