中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要影響

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化之間存在著緊密而不可分割的聯(lián)系，其對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的影響深遠(yuǎn)而持久。從未來(lái)發(fā)展的視角審視，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值層面上為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了理性的指導(dǎo)，確保了現(xiàn)代化進(jìn)程沿著正確的方向前進(jìn)，避免了誤入歧途。同時(shí)，從內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的角度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了源源不斷的動(dòng)力，使其能夠持續(xù)穩(wěn)定地推進(jìn)。這種文化的力量，不僅塑造了國(guó)家的發(fā)展道路，也深刻影響了民族的精神面貌和未來(lái)的命運(yùn)。                                         

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化的不可分割性

在探討一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，必須明確這一過(guò)程往往根植于其深厚的歷史背景之中。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，人類歷史并非隨意創(chuàng)造，而是在既有的、從過(guò)去延續(xù)下來(lái)的條件下塑造。毛澤東亦指出，中國(guó)的新文化源自于古老的文化傳統(tǒng)，這要求我們必須珍視并尊重歷史，不可輕易割裂與過(guò)去的聯(lián)系。現(xiàn)代化并非意味著徹底摒棄過(guò)去，而是基于傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新與發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為民族歷史的核心基石，無(wú)疑對(duì)民族的發(fā)展軌跡具有深遠(yuǎn)的影響。文化本身具備一定的相對(duì)獨(dú)立性，這意味著它并非完全受經(jīng)濟(jì)因素的支配。雖然從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史視角看，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是強(qiáng)大而具有決定性的力量，但文化的發(fā)展并不總是與經(jīng)濟(jì)因素同步變化。恩格斯曾批評(píng)將經(jīng)濟(jì)因素視為唯一決定性因素的片面觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文化的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這種反作用體現(xiàn)在政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，它們與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互作用，共同塑造社會(huì)的多元發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化方向的重要意義

中國(guó)式現(xiàn)代化的基本目的，我們不難發(fā)現(xiàn)，其根本宗旨旨在確保中國(guó)人民享有幸福而充實(shí)的生活，并促進(jìn)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)自由而全方位的發(fā)展。顯然，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，直接關(guān)系到中國(guó)式現(xiàn)代化方向的正確性及其深遠(yuǎn)影響。因此，從這一視角出發(fā)，我們不得不強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中具有舉足輕重的保障作用。

（一）有助于以人為本的現(xiàn)實(shí)生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，世俗化占據(jù)了舉足輕重的地位。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，民眾的核心訴求聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中的切實(shí)福祉，即追求此岸的世俗化生活，而非宗教所向往的彼岸或天國(guó)生活。這構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)中中國(guó)民眾的基本生活追求和態(tài)度。孔子強(qiáng)調(diào)，國(guó)家應(yīng)以改善民眾生活為首要任務(wù)，特別重視民眾的生活基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)繁榮和道德教育。中國(guó)民眾普遍追求的是穩(wěn)定、實(shí)在且可觸及的“美好生活”，他們珍視的是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫興旺和家庭和睦的日常生活。這一觀念與歐洲中世紀(jì)社會(huì)及古代印度將人間視為“苦難世界”，并追求超越現(xiàn)實(shí)的“神的天國(guó)”生活截然不同。由于中國(guó)深厚的世俗化傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并未出現(xiàn)由“神的世界”主宰“人的世界”的情況。這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相較于其他國(guó)家文化的一大獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。                                                  

（二）有助于現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生是一個(gè)至關(guān)重要的議題。若這一議題處理不當(dāng)，將引發(fā)一系列連鎖負(fù)面效應(yīng)，甚至可能引發(fā)不可逆的嚴(yán)重問(wèn)題，直接威脅到中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從全球視角審視，人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)是在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中逐步深化的。在大工業(yè)發(fā)展的初期，人們?cè)в羞^(guò)于樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為憑借強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)能力，可以隨意改造自然，讓自然完全服務(wù)于人類。然而，這種對(duì)自然的過(guò)度索取和改造，最終導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。自然界的每一次報(bào)復(fù)都提醒我們，每一次看似勝利的改造，背后都可能隱藏著意想不到的嚴(yán)重后果，這些后果往往會(huì)抵消甚至逆轉(zhuǎn)最初的成果。這一殘酷而嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，促使人們不得不重新審視和重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。

（三）有助于中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展

從全球視角審視，經(jīng)濟(jì)全球化已成為人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。正如所言，“一體化的世界已然存在，任何國(guó)家若選擇孤立，都將被世界所孤立?！痹谶@樣一個(gè)緊密相連的世界中，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠置身于經(jīng)濟(jì)全球化的大潮之外，每個(gè)國(guó)家都需積極參與到這一進(jìn)程中，與世界各國(guó)展開(kāi)日益頻繁的交往。         

在此背景下，對(duì)外交往的方式顯得尤為關(guān)鍵。選擇以擴(kuò)張和對(duì)抗為特征的零和博弈，還是尋求和平與合作的共贏之路，成為決定一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)方向正確與否的重要因素。零和博弈往往導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和沖突的加劇，而和平發(fā)展的合作共贏則能夠推動(dòng)國(guó)家間的互利互惠，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。因此，各國(guó)在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，應(yīng)秉持開(kāi)放、包容、合作的精神，以共贏為目標(biāo)，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力的重要意義

在確保了前進(jìn)方向的正確性之后，我們需進(jìn)一步聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化能否持續(xù)穩(wěn)定地推進(jìn)。這一進(jìn)程的持續(xù)性在很大程度上依賴于其內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力。而在這一關(guān)鍵領(lǐng)域，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扮演著至關(guān)重要的角色。其強(qiáng)大的民族凝聚力和卓越的包容性為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。中華文明之所以能歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，其中一個(gè)關(guān)鍵因素就是中華民族所具備的獨(dú)特且強(qiáng)大的凝聚力。中華文明以其顯著的統(tǒng)一性為特點(diǎn)，這種統(tǒng)一性不僅使得各民族的文化得以和諧共存、融為一體，更在遭遇重大挑戰(zhàn)時(shí)展現(xiàn)出極強(qiáng)的韌性。這種統(tǒng)一性鑄就了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，明確了國(guó)家統(tǒng)一在中國(guó)核心利益中的核心地位，也彰顯了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民共同命運(yùn)的歸宿。

文章來(lái)源：  《河南經(jīng)濟(jì)報(bào)》   http://www.12-baidu.cn/w/qt/34236.html