尚賢-從杜甫仁義思想中的墨家理論探究

從杜甫仁義思想中的墨家理論探究——尚賢
“尚賢” 思想是墨子政治思想的核心內容?！吧匈t”就是推崇和倡導賢人治國，指的是在施政治國時,人事上要尊賢事能。墨家認為 ,賢能的眾寡和社會的穩(wěn)定與否有著直接的關系?！笆枪蕠匈t良之士眾,則國家之治厚。賢良之士寡,則國家之治薄。故大人之務將在于眾賢而已?！?
最早提出“尚賢”思想的其實是孔子,但墨子對孔子的這一思想進行了大膽的揚棄和超越。孔子把“尚賢”局限在貴族統治階級內部,并且多是論述“尚賢”的重要性和賢能的標準,其他問題闡述很少;墨子則把“尚賢”的范圍擴大到社會的全體成員,并對“尚賢”的各個方面都作了系統而深刻地論述。墨子深刻總結了“賢人為政則國治 ,愚者為政則國亂”的歷史經驗,鮮明地指出:“尚賢者,國之本也。”
杜甫出身于一個有悠久文化傳統的官宦地主家庭，由于其良好的家庭出身，杜甫很小就受到極深的文化熏陶。杜甫所受到的中國傳統文化的影響，是從中原文化開始的。在中國諸地域文化中，中原文化是中國元文化的淵源和發(fā)祥地；無論是儒家文化，道家文化，還是在唐朝已經成為“絕學”的墨家文化，其源頭都在中原。因此，杜甫無形中也受到的墨家“尚賢”思想的影響。他非常希望統治者重視人才，任人唯賢。可是他不贊同儒家思想“尚賢”局限在士大夫階層。而認為選賢不能只是局限在士大夫階層，應該廣泛選拔。如同“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之。這與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！保ā渡匈t》）是相同的理念。
和許多盛唐詩人一樣，杜甫有巨大抱負，自謂能立等要路，致君堯舜。但是這幻想在天寶五載到長安之后，便徹底破滅了。到長安的第二年，他參加了由李林甫操縱的一次考試，落入騙局。落地之后回到了偃師，后來又到長安，獻賦上書，干謁贈詩，希求汲引，但是都落空。十載的長安生活歷盡辛酸。“賣藥都市，寄食友朋>”(《上三大禮賦表》)“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵.殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（《奉贈左韋丞》）這十載使杜甫歷盡人間辛酸，他看到了生民疾苦，關心著國家安危仁民愛物的情懷，在這顛沛流離的生活里不惟未曾衰退，反而更加強烈了。［4］
正是這份經歷，更加堅定了杜甫對于選賢任能不應有所身份的限制，廣泛選能為國效力，很是贊同“雖在農與工肆之人，有能則舉之”的墨家思想。