中國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)審美研究

摘要：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)中國(guó)民族聲樂(lè)快速發(fā)展，逐漸演變成為具有民族特色和地域文化特征的演唱藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，散發(fā)著濃厚的民族氣息，是非常受歡迎的一種藝術(shù)形式。從審美的角度出發(fā)，中國(guó)民族聲樂(lè)深受中華傳統(tǒng)文化影響，地域色彩濃厚，以情帶聲、聲情并茂，字正腔圓、韻味濃郁，唱演均重、形神兼?zhèn)洹?/p>

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族聲樂(lè)；演唱藝術(shù)；審美研究

我國(guó)歷史悠久，文化燦爛，是一個(gè)承載著數(shù)千年文明的古老國(guó)度。在知識(shí)的傳承與演變中，在文化的創(chuàng)新和發(fā)展中，我國(guó)漸漸形成了具有本民族特色的聲樂(lè)演唱藝術(shù)。從審美的角度出發(fā)，中國(guó)民族聲樂(lè)深受中華傳統(tǒng)文化影響，地域色彩濃厚，以情帶聲、聲情并茂，字正腔圓、韻味濃郁，唱演均重、形神兼?zhèn)洹?/p>

一、深受中華傳統(tǒng)文化影響

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的起源可以一直追溯到遠(yuǎn)古，但是由于當(dāng)時(shí)整體文化水平不高，民族聲樂(lè)也就沒(méi)有形成相對(duì)完備獨(dú)立的體例。根據(jù)現(xiàn)今保留下來(lái)的作品，不難發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的作品歌詞簡(jiǎn)單，有時(shí)甚至只有一句話或是幾個(gè)字，在形式也顯得比較單一。到了漢代，漢樂(lè)府、歌謠雜曲等為民族聲樂(lè)的發(fā)展提供了助益，民族聲樂(lè)實(shí)現(xiàn)了第一次真正意義上的飛躍。唐朝時(shí)期，民族聲樂(lè)更因得到統(tǒng)治者的大力支持而取得長(zhǎng)足發(fā)展，藝術(shù)形式更加絢爛豐富，出現(xiàn)了大曲、說(shuō)唱等藝術(shù)形式。到了宋、元兩朝，民族聲樂(lè)取得了前所未有的進(jìn)步，不僅吸收了樂(lè)府歌謠與唐朝大曲的精華，更是從宋詞、雜劇等藝術(shù)形式中汲取養(yǎng)分，這些都為今天民族聲樂(lè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，這一切都與我國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展在這一時(shí)期達(dá)到鼎盛不無(wú)關(guān)系。以宋詞為例，“宋詞”就對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展意義重大，比如：《滿庭芳》、《卜算子》、《如夢(mèng)令》等經(jīng)過(guò)作曲家重新譜曲之后煥發(fā)生機(jī)，散發(fā)恒久魅力。“元曲”也同“宋詞”一樣對(duì)我國(guó)聲樂(lè)文化藝術(shù)的發(fā)展功不可沒(méi)，元曲分為“元散曲”和“元雜劇”，“元散曲”包括小令、套曲和諸宮調(diào)等。其中小令類似于今天的民歌，一般是專門(mén)的民歌創(chuàng)作者所作的單首歌曲，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，曲調(diào)流暢，在民間廣為流傳，深受百姓喜愛(ài)?！霸s劇”類似于歌劇中的詠嘆調(diào)，經(jīng)常出現(xiàn)抒發(fā)人物內(nèi)心情感的大段唱腔。這些構(gòu)成了今天民族聲樂(lè)體系的雛形。民族聲樂(lè)在明清時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，尤其清朝中期誕生的“京劇”更是影響深遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，民族聲樂(lè)的發(fā)展承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)涵，沒(méi)有中華傳統(tǒng)文化本體為依托，聲樂(lè)藝術(shù)就無(wú)法被深刻的感受和理解，也就缺失了其文化底蘊(yùn)與活力，同時(shí)也就失去了其獨(dú)特恒久的藝術(shù)魅力。

二、地域色彩濃厚

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，地域文化圈更是數(shù)不勝數(shù)，不同民族的文化又各有千秋，這就形成了千差萬(wàn)別的演唱風(fēng)格。民族音樂(lè)研究者，根據(jù)我國(guó)民族聲樂(lè)的這種特點(diǎn)將民歌劃分為若干區(qū)域，如中原色彩區(qū)、東北色彩區(qū)、西北色彩區(qū)、湘鄂色彩區(qū)等等。如豫劇的唱、念語(yǔ)言都有著鮮明的中原地區(qū)的方言特征，帶有明顯的地域特點(diǎn)。豫劇唱詞中經(jīng)常運(yùn)用到地方的民諺、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等詞匯，語(yǔ)言帶有濃厚的地方色彩的豫劇很好地襯托出了劇中的人物身份和個(gè)性。再如我們非常熟悉的蒙古民歌中的“長(zhǎng)調(diào)”。我們知道蒙古人民世代游牧，愛(ài)好自由，不喜歡受到約束，他們的性格普遍都是直爽豪放，而他們的聲樂(lè)藝術(shù)恰恰體現(xiàn)了蒙古人民的性格特點(diǎn)。如《小黑馬》《金色圣山》《火焰山》等節(jié)奏自由，情緒奔放，感情熱烈，讓人身臨其境，仿佛置身于開(kāi)闊遼遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古大草原。這當(dāng)然與蒙古族世居草原有關(guān)。其民歌正充分地體現(xiàn)出了這一民族的性格和氣質(zhì)。再如另一類北方民歌——山東民歌，它的特點(diǎn)是質(zhì)樸淳厚，強(qiáng)悍粗獷，詼諧風(fēng)趣，咬字干凈利落，聲音寬廣洪亮，如：《繡荷包》《沂蒙山小調(diào)》《俺村新事實(shí)在多》等。山東民歌特點(diǎn)與山東老百姓的性格特點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，山東民歌就是表現(xiàn)了山東老百姓的率直可愛(ài)?！兑拭缮叫≌{(diào)》中“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”一句中的“低”采取了加卷舌音的方言來(lái)詮釋，顯得更加可愛(ài)，貼近百姓的生活，這些作品在演唱上，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的地方色彩。

三、以情帶聲，聲情并茂

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但卻始終把情感看作歌曲創(chuàng)作與表演的主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)由情而生，情由心生，依情而唱，依情而落。情感與音樂(lè)作品的關(guān)系極為密切深厚，它直接影響了演唱水平。情感傳達(dá)需要表演者用心去詮釋心靈，表達(dá)感情。李漁在《閑情偶寄》中提道：“唱曲應(yīng)有曲情，曲情者，曲中之情節(jié)也?！边@就說(shuō)明了“情”是聲音中最重要的部分，沒(méi)有了“情”，再好的詞曲也會(huì)空洞無(wú)味。例如京劇表演藝術(shù)家荀慧生在表演尤二姐被害慘死時(shí)就以“哭音”表現(xiàn)那句唱腔“痛斷腸染黃沙”( 二黃散板)，“哭音”正是他在藝術(shù)上聲情并茂的表現(xiàn)。他說(shuō):“唱時(shí)要象游絲百轉(zhuǎn), 纏綿而拖長(zhǎng),到煞尾似乎近乎荒調(diào),表示泣不成聲,使觀眾也有蕩氣回腸,不忍卒聽(tīng)的感覺(jué), 只有這樣才能達(dá)成悲劇音響效果?！?nbsp;他用這種近于荒調(diào)的“哭音”行腔來(lái)表現(xiàn)人物的痛徹心扉,不能自拔,既含蓄又生動(dòng),是真正的悲從中來(lái),以腔動(dòng)人。我國(guó)著名歌唱家郭蘭英的演唱也極具代表性，她把對(duì)生活的真切感受和對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)與激情融入表演。她演唱的歌曲《紅梅贊》就比普通歌手來(lái)的真切感人，讓人仿佛看到那美麗的紅梅花開(kāi)。《人說(shuō)山西好風(fēng)光》就體現(xiàn)出歌唱者對(duì)山西，對(duì)山西風(fēng)光，對(duì)山西人民的熱愛(ài)。正是他們這樣用心用情、聲情并茂的演唱，才使作品達(dá)到了情景交融的境界，彰顯出民族聲樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

四、字正腔圓，韻味濃郁

字正腔圓是對(duì)吐字與演唱腔關(guān)系的最簡(jiǎn)單明確的概括。音韻學(xué)家武俊達(dá)先生曾說(shuō)：“字正即指：表意正、聲調(diào)證、節(jié)奏正；腔圓即指：旋律流暢，形象鮮明、刻畫(huà)精致、詞曲扣準(zhǔn)”。演唱任何作品，吐字清晰都是至關(guān)重要的，如果聽(tīng)眾都不能聽(tīng)懂演唱者想表達(dá)的內(nèi)容，就不可能體會(huì)到民族聲樂(lè)的獨(dú)特魅力?！白终本唧w說(shuō)來(lái)就是指在歌唱的過(guò)程中注重咬字，同時(shí)，還要注重行腔中字與字之間的連貫性，如果只是單一地強(qiáng)調(diào)每個(gè)字的特點(diǎn)，就會(huì)破壞整首歌曲的旋律，不能體現(xiàn)其中的美感。在歌唱的過(guò)程中要注重字與字之間的轉(zhuǎn)換，必須要靈活、簡(jiǎn)單，能夠讓聽(tīng)眾聽(tīng)清表達(dá)的內(nèi)容就可以，不要帶有多余的動(dòng)作和余音，這樣既可以將每個(gè)字的特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，又可以讓聲音富有節(jié)奏感，能夠很好地將聲樂(lè)中所蘊(yùn)涵的情感表現(xiàn)出來(lái)。如《我愛(ài)你中國(guó)》是對(duì)祖國(guó)母親的熱愛(ài)與贊美, 表達(dá)了作者衷心祝愿祖國(guó)繁榮昌盛, 富裕興旺的心愿。其中“愛(ài)” 要唱得肯定。高潮部分“我要把美好的青春獻(xiàn)給你，我的母親，我的祖國(guó)”要加強(qiáng)演唱力度, 吐字要清要準(zhǔn),只有這樣才能將激動(dòng)的情緒唱出來(lái), 用這樣咬字吐字發(fā)音方法,才能突出高潮部分的飽滿情緒?！白终笔窃u(píng)判聲樂(lè)的第一要?jiǎng)t，而聲樂(lè)畢竟是一種極富韻律感的表演形式，所以在“腔調(diào)”的運(yùn)用上也必須十分講究，這樣才能傳遞出人們內(nèi)心的真實(shí)情感，以便在某個(gè)群體中引起思想上的共鳴，所以“腔圓”就是第二要?jiǎng)t?！扒粓A”具體說(shuō)來(lái)就是在字正的前提下,曲調(diào)需順暢而完整,情緒要準(zhǔn)確而圓滿,與人物性格和身份相符。我國(guó)民族歌劇《白毛女》有一段喜兒的著名唱段:“恨似高山仇似?！?，這段唱腔中的“恨”和“仇”發(fā)聲必須直截了當(dāng)，不拖泥帶水，在行腔上需口腔用力，氣沖牙關(guān)，否則就表現(xiàn)不出歌劇中人物內(nèi)心悲憤激動(dòng)的情緒。總之,聲音的美從屬于歌詞的清晰表達(dá),“字為腔之質(zhì),腔為字之文,文質(zhì)彬彬,方見(jiàn)其美。”只有基于“字正”的“腔圓”才能順利傳達(dá)聲樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵，具備完整的審美價(jià)值。

五、唱演均重，神情兼?zhèn)?/p>

中國(guó)民族聲樂(lè)在演唱的過(guò)程中除了聲音美、情感濃之外，還要重視歌唱者的“形”美。歌唱者不僅要用優(yōu)美的歌聲和動(dòng)人的心弦去帶動(dòng)人的感情，還需要給聽(tīng)眾奉上視覺(jué)盛宴，這就要求做到“形”美。以我國(guó)京劇為例，我國(guó)京劇歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，到今天已經(jīng)成為一種民族文化符號(hào)。它形成了“四功”(唱、念、做、打)和“五法"(手、眼、身、步、口)等表演特色和技巧。著名京劇表演藝術(shù)家侯喜瑞曾說(shuō)過(guò)“‘做’就是說(shuō)以表演為主。表演，不論是哭、笑、驚、喜……都得通過(guò)手、眼、身、步、口五法。五法純熟，功夫扎實(shí)，就能有所施展。把感情表演出來(lái)了，‘抬手動(dòng)腳不好看，這也不叫藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)總是不能離開(kāi)美的?！睆倪@里也能看出表演的重要性，民族聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)要與形體表演密切地結(jié)合在一起，要神形兼?zhèn)?。如我們?cè)诒憩F(xiàn)蒙古族風(fēng)格的聲樂(lè)作品時(shí)，手勢(shì)的動(dòng)作常以“定格”為主，這種表現(xiàn)手法可以給觀眾營(yíng)造出寧?kù)o、遼遠(yuǎn)、神秘的感覺(jué)。另外，不同性別、不同階層、不同年齡、不同時(shí)代、不同氣質(zhì)、不同性格的人物也都能在不同的形體表演中體現(xiàn)出來(lái)。如我們一提到藍(lán)花花、白毛女、小芹、江姐等藝術(shù)形象時(shí)，都能大致在頭腦中把這些藝術(shù)形象勾畫(huà)出來(lái)，這正是演唱者塑造的人物形態(tài)與神態(tài)印刻在我們頭腦中的反映，正是我國(guó)戲曲表演藝術(shù)中的“情動(dòng)于衷而形于外”的體現(xiàn)，正是民族聲樂(lè)的演唱中注重“形”與“聲”完美結(jié)合的生動(dòng)展示。

綜上所述，通過(guò)對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)的審美特點(diǎn)進(jìn)行分析和研究，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)不但深受中華傳統(tǒng)文化影響，而且極富地域文化特色。作為一種傳承中國(guó)藝術(shù)審美價(jià)值的載體，我國(guó)民族聲樂(lè)已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了“以情帶聲”的創(chuàng)作目標(biāo)，許多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品以情帶聲、聲情并茂，字正腔圓、韻味濃郁，唱演均重、形神兼?zhèn)?，是融詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)。從審美的角度對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)進(jìn)行探討，將更加促進(jìn)中國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)健康的發(fā)展。

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