工業(yè)革命大潮中決勝于理性主義的柯?tīng)柭芍巫匀挥^之形成——以《古舟子詠》為例透視柯氏生態(tài)思想

一、引言

    西方文學(xué)史思想史上的豐碑式人物，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人中最具哲學(xué)深度與浪漫詩(shī)學(xué)思想的文學(xué)理論家，柯?tīng)柭芍伪恢鷳B(tài)評(píng)論家羅伯茲和杰弗德譽(yù)為“最偉大的生態(tài)預(yù)言家”，眾多光環(huán)與榮耀集于一身。何以使他的影響百年之后仍然屹立文壇不倒且具有如此魅力？為什么說(shuō)他比起同時(shí)代（19世紀(jì)）的其他英國(guó)浪漫主義作家重要得多？又何以為“最偉大的生態(tài)預(yù)言家”？評(píng)論雖不一而足，但歸根結(jié)底都離不開(kāi)他獨(dú)具一格的柯氏自然觀。布魯克(St op ford Brooke) 如此說(shuō): 柯?tīng)柦蛑稳棵烂畹脑?shī)篇可以裝訂在二十頁(yè)中，但是, 應(yīng)該全部用純金。[1]（Charpentier, 338） 當(dāng)代著名的批評(píng)家奈特更是對(duì)《古舟子詠》、《克里斯塔貝爾》、《忽必烈汗》這三首魔幻詩(shī)推崇備至，稱(chēng)為柯?tīng)柭芍蔚摹吧?nbsp;曲”, 認(rèn)為它們分別與意大利著名詩(shī)人但丁《神曲》中的《凈 界》、《 地獄》、《天堂》 相 當(dāng)。[2]（Knight, 83）柯?tīng)柭芍卧?shī)歌中所體現(xiàn)的自然觀是人與自然的和諧整一，《老水手吟》、《忽必烈汗》重在表現(xiàn)人與自然對(duì)立后果的預(yù)警，《克里斯貝兒》則強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代文明社會(huì)中人與人和諧關(guān)系的修復(fù)與重構(gòu)。[3]（郭峰，2013）

    柯?tīng)柭芍巫匀挥^是一種對(duì)現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展后果的反思與批判，是20世紀(jì)后期生態(tài)危機(jī)語(yǔ)境下西方現(xiàn)代生態(tài)思潮的超前意識(shí)和智慧體現(xiàn); 然而，長(zhǎng)期以來(lái)中西方學(xué)界對(duì)他的自然觀的研究和關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于對(duì)其他作家的研究，對(duì)其思想和詩(shī)論的探討也僅僅停留在表面或有些許偏頗，研究者們普遍認(rèn)為他的詩(shī)論冗長(zhǎng)生澀隱晦，他的詩(shī)歌繁雜詭異夸張。雖然羅伯茲和杰弗德對(duì)《古舟子詠》極力推重，但他們既未對(duì)柯氏的生態(tài)思想進(jìn)行深入挖掘與梳理，也未對(duì)這部影響至深的作品進(jìn)行更加全面的研究。

    本文將對(duì)柯?tīng)柭芍蔚难芯恐糜谟?guó)浪漫主義的歷史語(yǔ)境和英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)背景中，結(jié)合他的代表作《古舟子詠》，從生態(tài)批評(píng)的視角進(jìn)一步追述柯?tīng)柭芍巫匀挥^的形成的根源。這不僅有助于加深人們對(duì)這部具有超前生態(tài)意識(shí)的代表作的文本理解，同時(shí)能夠增強(qiáng)人們對(duì)英國(guó)浪漫主義時(shí)期生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的發(fā)展起到一定的啟示作用。

二、“老水手”的幡悟中瞥見(jiàn)柯?tīng)柭芍巫匀挥^的一角

    現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)平衡意識(shí)隨著人與自然關(guān)系的不斷變化而經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程。從躲避自然災(zāi)難求得生存和進(jìn)化，經(jīng)過(guò)逐漸適應(yīng)自然，與自然和平相處，到試圖征服自然以取得絕對(duì)的支配地位。然而，在當(dāng)下人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入科技高度發(fā)展時(shí)期，當(dāng)人類(lèi)征服自然的同時(shí)，似乎完全忘記了自然也有向人類(lèi)展開(kāi)“報(bào)復(fù)”的時(shí)候，如今日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)正在威脅著人類(lèi)的生存。于是，人類(lèi)開(kāi)始思考如何改善人與自然的關(guān)系，如何正視人類(lèi)自身的所謂“主體地位”?！吧鷳B(tài)平衡，環(huán)境保護(hù)”已然成為世紀(jì)末的關(guān)注焦點(diǎn)。有關(guān)現(xiàn)代環(huán)境自然觀的定義繁多，但都不乏以生態(tài)平衡為中心。例如，現(xiàn)代環(huán)境自然觀認(rèn)為自然界是動(dòng)植物之間、有機(jī)物與無(wú)機(jī)物之間、地球與其他星球之間經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的地質(zhì)演化與自然進(jìn)化形成的動(dòng)態(tài)平衡體。它是一種物質(zhì)性的客觀存在，同時(shí)又是充滿活力的有機(jī)體。［4］(郇慶治，P218-219)

    綜觀柯?tīng)柭芍卧?shī)歌，早在200多年前他就已經(jīng)獨(dú)具慧眼寓言了人類(lèi)即將面臨的生態(tài)乃至人性的危機(jī)。他的自然觀與現(xiàn)代環(huán)境自然觀可謂古今遙相呼應(yīng)，但歷來(lái)受到的爭(zhēng)議卻是最大也未真正獲得應(yīng)有的評(píng)價(jià),只因其作品中多有“超自然”和“魔幻色彩”的元素，同時(shí)濃重的“哥特式”文學(xué)的特點(diǎn)也為其蒙上了一層面紗。不過(guò)，隨著生態(tài)批評(píng)的日漸興起，柯?tīng)柭芍渭捌渥髌烦闪搜芯康臒狳c(diǎn)。其代表作《古舟子詠》（1798）便是借宗教題材的文本來(lái)拯救仍處于思想蒙昧行為丑陋階段的人類(lèi)的生態(tài)主義詩(shī)作。更是被譽(yù)為“最偉大的生態(tài)寓言”。

    詩(shī)人講述了一個(gè)光怪陸離關(guān)于“”罪“罰”的充滿宗教色彩的航海故事，老水手和他的船員們駕駛船只航行進(jìn)在廣闊的大海之中，突然間“如墻的冰山從船旁漂過(guò)，”“冰雪在怒吼，冰雪在咆哮?！边^(guò)了一會(huì)兒，一只信天翁穿過(guò)云霧飛向船員們飛來(lái)，“它仿佛是一個(gè)基督徒的靈魂”前來(lái)引領(lǐng)遇難的人類(lèi)逃離苦難。于是，頃刻間堅(jiān)冰迸裂，航船解困。然而，令人費(fèi)解的是老水手恩將仇報(bào)，無(wú)故殘忍的射死了信天翁。其他的水手亦是如此冷漠認(rèn)為老水手做得對(duì)，應(yīng)該殺死這只帶來(lái)災(zāi)難的信天翁；但當(dāng)深陷困境之時(shí)，眾口埋怨并且咒罵是老水手的錯(cuò)誤導(dǎo)致災(zāi)難降臨，不該殺死那只信天翁。在老水手的潛意識(shí)中他并沒(méi)有將信天翁視為上帝的同等造物去嚴(yán)肅對(duì)待其生命，而視之為草芥隨意射殺。從這里我們不難窺見(jiàn)人類(lèi)的忘恩負(fù)義和自我為中心的丑陋面目和愚昧心智，結(jié)果是必定遭到懲罰。于是沒(méi)過(guò)多久航船又被擱滯在大海之中，雖然到處是水，船板卻在干縮；雖然到處是水，水手們卻焦渴難耐。最后，死神奪去了老水手之外的一個(gè)又一個(gè)生命。在生不如死的這種痛苦煎熬中，他看到熠熠生輝的水蛇在海里自由自在地游弋，便不由自主地對(duì)生命的活力由衷的贊嘆，這一瞬間他領(lǐng)悟到了生命的價(jià)值，并且認(rèn)識(shí)到不僅人類(lèi)的生命是寶貴的，一切物種的生命都是“美麗”的，“沒(méi)有語(yǔ)言能夠形容。”［5］（顧子欣，P221 ）由于這種幡然悔悟，老水手在冥冥之中得到了上帝的寬恕和幫助，在狂風(fēng)暴雨中安然無(wú)恙地回到了他的出發(fā)地。從此，他便開(kāi)始了全新的征程———作為愛(ài)的使者，將一種博大精深的愛(ài)播種到人類(lèi)的心田。[6]（胡泓，579）

    在這部作品中個(gè)人與大海形成了一個(gè)強(qiáng)烈的反差，視覺(jué)和形象上都顯示了人在大自然面前的渺小和微不足道。老水手無(wú)名無(wú)姓是人類(lèi)的代表，他射殺信天翁，象征著人類(lèi)殺死了自然——人類(lèi)的衣食之母，衣食之母被殺害也就意味著人類(lèi)的災(zāi)難行之不遠(yuǎn)了。那罪魁老水手雖然沒(méi)死，卻經(jīng)歷了生不如死的精神煉獄的煎熬，給讀者帶來(lái)的心理震撼更是巨大。當(dāng)人類(lèi)功利性地改造自然，傷害自然的同時(shí)，也在動(dòng)搖著自身的所謂“主體性”地位。在這個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，人類(lèi)如同其他物質(zhì)形態(tài)都只不過(guò)是其中的普通一員或一個(gè)環(huán)節(jié)而已。自然界的變化和提供的資源制約著人類(lèi)的存在和發(fā)展，離開(kāi)了自然界能量的歷史積累和穩(wěn)定的自然生存環(huán)境，人類(lèi)的存在就難以得到保證；人類(lèi)雖然是生物進(jìn)化中最高級(jí)的萬(wàn)物之首，但不是無(wú)限的永恒的存在。海德格爾曾經(jīng)說(shuō)，“人不是存在的主宰，人是存在的牧人?！盵6]（胡泓，579）人類(lèi)在自然界中獲得權(quán)利與自由的同時(shí)，也就意味著應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)自然的生態(tài)倫理責(zé)任。雖然具有許多優(yōu)于其他物種的特性與能力，但不等于人類(lèi)在自然界中擁有絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)，可以隨意剝奪役使其他物種的生存權(quán)利。

    在宇宙中，人與其他物種之間應(yīng)該保持一種和諧相親的關(guān)系。信天翁雖然形體幼小，沒(méi)有人類(lèi)的語(yǔ)言和情感，但它的生命和人類(lèi)的生命一樣地位平等同樣偉大。因此，詩(shī)中的老水手正是經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)生死劫難之后，才對(duì)生命價(jià)值有了這樣一種全新的感悟。他所“感悟到的真理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了宗教教規(guī)，而成為一種對(duì)宇宙萬(wàn)物和諧的肯定［7］（安德魯·桑德斯，P532 ）。自然界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化著的整體。自然界中的事物都和人類(lèi)一樣有著自己的生長(zhǎng)死亡周期。人類(lèi)要改變自然，從自然界獲取生活資料，首先要認(rèn)識(shí)自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并遵循此規(guī)律。從老水手的故事中，可以清楚地看到人類(lèi)現(xiàn)代環(huán)境生態(tài)意識(shí)的最初萌動(dòng)。

    憑借其生態(tài)寓言，《古舟子詠》這部生態(tài)史詩(shī)使得柯?tīng)柭芍斡?9世紀(jì)英國(guó)湖畔詩(shī)人之中脫穎而出。 柯?tīng)柭芍蔚淖匀挥^與其他的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的自然觀表現(xiàn)形式有所不同，詩(shī)人在其詩(shī)中故意把自然置于人的對(duì)立面，以紛亂對(duì)立的畫(huà)面將詩(shī)情和意境延伸至神秘、怪誕與恐怖，以這種獨(dú)具一格的書(shū)寫(xiě)方式顯示著人與自然、人與人乃至人與自身和諧整一的哲學(xué)深度；同時(shí)也體現(xiàn)了柯?tīng)柭芍巫匀挥^的深刻性，及其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的中心即：“ 太一”, “太初的整一與極善”。[8]（魯春芳，2006）H.J.杰克遜寫(xiě)道：“柯?tīng)柭芍斡兄热A茲華斯更精確的觀察力，他特別機(jī)敏于心理創(chuàng)作。他善于從完全不同的物質(zhì)材料中創(chuàng)造復(fù)雜而又和諧的整一”[9]（Jackson,44）。美國(guó)著名詩(shī)人華萊士·史蒂文斯曾說(shuō)，“沒(méi)有隱喻，就沒(méi)有詩(shī)”[10]（倫斯·霍克斯，1992）?！豆胖圩釉仭冯[喻著人類(lèi)從對(duì)自然無(wú)知而本能地敬畏自然依附自然的原始蒙昧階段進(jìn)入文明社會(huì)駕馭自然的人與自然主客兩分對(duì)立沖突階段，再到反思生態(tài)危機(jī)最后實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處親和諧調(diào)的未來(lái)階段，因而更是一部人類(lèi)成長(zhǎng)的生態(tài)史詩(shī)。[11]（劉國(guó)清,2006）

三、工業(yè)革命時(shí)期柯?tīng)柭芍紊鷳B(tài)思想與自然觀的進(jìn)化

浪漫主義自然詩(shī)學(xué)崇尚在自然中舒展人性，作為浪漫主義詩(shī)人的代表柯?tīng)柭芍我恍膶⒆匀灰曌魅祟?lèi)靈魂的棲泊之所，這也正是其自然觀中生態(tài)主義的核心思想之一。生活在工業(yè)化后果已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的英國(guó)，柯?tīng)柭芍斡H眼目睹了自然環(huán)境的慘遭破壞，也感悟到了人性的異化，因?yàn)橥春拶Y本主義城市文明而長(zhǎng)期定居在英國(guó)湖泊很多的偏遠(yuǎn)地區(qū)[12]（李進(jìn), 2011 ）。看似是逃離“人類(lèi)中心主義”文明，實(shí)際則是進(jìn)入了詩(shī)人關(guān)于人與自然生態(tài)倫理關(guān)系的深刻思考，從此柯氏自然觀逐漸明晰。 

1. 詩(shī)意棲居的落空------柯?tīng)柭芍巫匀挥^形成之萌芽

    柯?tīng)柭芍蔚扔?guó)浪漫主義湖畔詩(shī)人具有強(qiáng)烈的烏托邦情結(jié)，以久居湖畔為名，描寫(xiě)自然風(fēng)物，歌頌自然的美好，視大自然為人類(lèi)最終的精神家園。然而，法國(guó)大革命的爆發(fā)、產(chǎn)業(yè)革命的迅猛發(fā)展都對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了極大影響，詩(shī)人詩(shī)意棲居的理想終化為泡影。1 8 世紀(jì)末、19 世紀(jì)初全球氣候的異常。18 16 年被稱(chēng)為是歐洲歷史上“沒(méi)有夏天的一年”。工業(yè)文明所導(dǎo)致的人類(lèi)征服自然力量的不斷增強(qiáng)，自然過(guò)去在人們心中神秘與強(qiáng)大的形象逐漸淡去，也就是韋伯所言的自然被“祛魅”。其結(jié)果是，人與自然之間的精神紐帶斷裂了，人與自然徹底疏離了。不承認(rèn)自然界是人類(lèi)精神的導(dǎo)師，人類(lèi)便不再敬畏自然界，自然隨之成了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)欲望任意掠奪的對(duì)象，人類(lèi)的精神乃至生存危機(jī)便接踵而至。[11]（劉國(guó)清，2006）例如;人與人之間冷酷的金錢(qián)關(guān)系, 以及文明本身所帶來(lái)的社會(huì)矛盾的激發(fā)和人性的失落, 燈紅酒綠、紙醉金迷，使一些詩(shī)人在對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)生厭惡之余,從對(duì)大自然的歌頌中尋求心靈慰藉, 追求心靈與大自然的交融, 重新尋找并建立人與自然親近的平等、和諧關(guān)系。

而作為浪漫主義文藝思潮的代表人物柯?tīng)柭芍未藭r(shí)的詩(shī)歌正是應(yīng)生態(tài)和人性雙重危機(jī)而生，反映了部分作家和詩(shī)人在社會(huì)變革時(shí)期的人性觀和自然觀。他猛烈地抨擊了資本主義工業(yè)文明, 認(rèn)為這種文明不僅造成了社會(huì)的種種亂象, 給人類(lèi)帶來(lái)了空前的災(zāi)難, 而且使人性中“丑陋”的一面行所無(wú)忌地膨脹起來(lái),人性被泯滅、被異化。如何找回人類(lèi)“善良”的天性, 找到通向美好人性的道路? 他認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)肩負(fù)這一神圣的使命，詩(shī)人“是人性最強(qiáng)的捍衛(wèi)者”。因?yàn)樵?shī)人除了“ 比一般人具有更敏銳的感受性, 具有更多的熱情和溫情, 他更了解人的本性, 而且有著更開(kāi)闊的靈”。[11]（劉國(guó)清，2006）于是以華茲華斯、柯?tīng)柭芍螢橹饕淼睦寺稍?shī)人把才華和激情投向了大自然, 給予大自然關(guān)注。 

2. 政治理想的幻滅------柯?tīng)柭芍巫匀挥^形成之推動(dòng)

    出自對(duì)英國(guó)政治的不滿和對(duì)法國(guó)革命的向往，以無(wú)政府主義哲學(xué)家高德文的理論和思想為基礎(chǔ)，柯?tīng)柭芍魏万}塞構(gòu)思到美國(guó)建立一個(gè)柏拉圖式的小社會(huì)“大同世界烏托邦”，隱居田園山川之中，共享財(cái)富，共同勞動(dòng)，平等相處，共同管理社會(huì)。但計(jì)劃還是以不了了之而告終，柯?tīng)柭芍我虼艘欢认萑肓藦?fù)雜的心理矛盾中。一方面他雖然仍忠誠(chéng)于法國(guó)革命時(shí)期的民主、自由的理想，另一方面又對(duì)革命引發(fā)的殘忍無(wú)道心存恐懼而感到精神幻滅，于是他和華滋華斯一樣最后轉(zhuǎn)而投向了自然的懷抱。在創(chuàng)作中二人從政治理想轉(zhuǎn)向了審美理想，自然成了他們通向?qū)徝览硐氲臉蛄?，由法?guó)革命的支持者轉(zhuǎn)為反對(duì)者，以哲學(xué)家的洞察力，戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見(jiàn)，將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了威脅人類(lèi)未來(lái)生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，淋漓盡致的詮釋了他的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感。

    尤其是當(dāng)人們陶醉于英國(guó)革命帶來(lái)的物質(zhì)豐富色彩斑斕的世界里心中充滿無(wú)限美好憧憬的時(shí)候，柯?tīng)柭芍尉鸵栽?shī)人的敏感，生物學(xué)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)預(yù)見(jiàn)到了人類(lèi)即將面臨的生態(tài)災(zāi)難，而直到19世紀(jì)末人們終于開(kāi)始飽嘗工業(yè)革命帶來(lái)的生態(tài)后果，但為時(shí)已晚。泰德·休斯詩(shī)集《埃爾梅廢墟》(1979)中的埃爾梅就是工業(yè)革命引發(fā)生態(tài)災(zāi)難的縮影。工業(yè)革命已過(guò)100多年，可它給埃爾梅的環(huán)境帶來(lái)的創(chuàng)傷迄今并未被歲月抹平，沒(méi)有人知道要等待多久。[13]（李增，2004）柯?tīng)柭芍斡兄鴺O高的生態(tài)敏感度與高瞻遠(yuǎn)矚的生態(tài)意識(shí)，在對(duì)工業(yè)革命潛在危機(jī)的預(yù)見(jiàn)方面，早他人兩百多年，這也就是《古舟子詠》很長(zhǎng)一段時(shí)間里都無(wú)法為世人所理解。從這個(gè)意義上講，柯?tīng)柭芍尉褪且晃涣瞬黄鸬纳鷳B(tài)預(yù)言家，《古舟子詠》也無(wú)愧于“最偉大的生態(tài)寓言”之譽(yù)。

3. 精神家園的復(fù)得------柯?tīng)柭芍巫匀挥^之形成

19世紀(jì)的人們深受“人類(lèi)中心論”影響，本著一切為我所有，一切為我所用的自私觀點(diǎn)出發(fā)，伴隨著18世紀(jì)60年代英國(guó)第一臺(tái)蒸汽機(jī)的誕生，人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明的時(shí)代，無(wú)良的利用自然，不斷的征服自然，過(guò)度的改造自然，在理性主義的驅(qū)動(dòng)下借助科學(xué)技術(shù)任意地向自然索取，支配和占有。人類(lèi)所秉持的所謂的理性主義并未對(duì)人類(lèi)真正的理性行為有指導(dǎo)性意義。相反，人類(lèi)不擇手段的使自己的物質(zhì)財(cái)富利益最大化。歐洲浪漫主義的先驅(qū)人物盧梭最早看到了這種發(fā)展模式背后隱藏的生態(tài)危機(jī)，他曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)所目睹的情境這樣描繪過(guò)：“他們挖掘土地的深處．冒著犧牲健康和生命的危險(xiǎn)，到它的中心去探求虛幻的財(cái)富，卻把當(dāng)他們懂得享受時(shí)大地向他們提供的真正財(cái)富撇在一邊；……火焰代替了田間勞作的甘美形象。在礦井有毒氣體的包圍中受盡煎熬的可憐的人，渾身漆黑的熔鐵匠，人人面孔瘦削，蒼白一這就是采礦．嫂備在地底造成的景象。他代替了地面上青翠的田野、蔚藍(lán)的天空．相戀的牧羊人．健壯有力的農(nóng)人”。[12]（李進(jìn)，2011）當(dāng)人類(lèi)為自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明而趾高氣昂沾沾自喜時(shí)，卻同時(shí)嘗到了自然與人性雙重危機(jī)的惡果。20世紀(jì)后期，土地沙漠化，物種滅絕，環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧層空洞等等。一如柯?tīng)柭芍蔚摹豆胖圩釉仭分械睦纤譄o(wú)故射殺信天翁之后的得意，卻完全不顧及其愚昧殘忍帶來(lái)的生命和精神的缺失。滿目瘡痍，亂象橫世，美麗恬靜的家園已變成神話與傳說(shuō)。這對(duì)于原本一心向往詩(shī)意棲居，寄情山水的柯?tīng)柭芍蝸?lái)說(shuō)，滿腹的失意情懷更使得他親近于大自然，訴諸于犀利又細(xì)膩的筆端開(kāi)始他作為詩(shī)人的哲學(xué)性生態(tài)訴說(shuō)。    

    “神性自然”在柯?tīng)柭芍蔚脑?shī)作中倍受推崇，他對(duì)自然有著至高的敬意，這也是古今生態(tài)批評(píng)所關(guān)注的。因此他的詩(shī)歌大多帶上了自然的或超自然的生態(tài)文學(xué)的特色。于是，在他的筆下自然成了使人性復(fù)歸的一種力量，可以?xún)艋说撵`魂，是人類(lèi)終極的精神家園。英國(guó)浪漫派詩(shī)人創(chuàng)作的靈魂是將自然與人的本性相連，而并非將自然作為單純的物質(zhì)對(duì)象進(jìn)行描述。例如布萊克的《倫敦》一詩(shī)暗示著工業(yè)污染的嚴(yán)重程度，連教堂都被熏黑了。在他看來(lái)，煙囪林立被黑乎乎的工廠包圍的城市是撒旦的作品[14]（彭克巽，2002）。英國(guó)的浪漫派詩(shī)人們想從法國(guó)大革命和工業(yè)革命的傷害中找到靈魂上的一個(gè)美學(xué)安慰，自然就成了最好的靈之所系、魂之所歸的居所。因此“英國(guó)浪漫主義詩(shī)人走向自然從根本上說(shuō)是為了在自然界中尋求心靈的安慰，而且更為重要的是，他們還懷著對(duì)自然的敬意，企圖從自然中尋找一種走向未來(lái)的力量”[11]（劉國(guó)清，2006）

四、結(jié)尾

    面對(duì)21世紀(jì)后工業(yè)化時(shí)代的生態(tài)危機(jī)和日益惡化的人性危機(jī)，我們更加驚嘆于柯?tīng)柭芍蔚脑?shī)才豪情，特別是他對(duì)人與自然關(guān)系的深深憂慮和批判。他那些看似詭異魔幻的詩(shī)歌背后，實(shí)則蘊(yùn)涵著詩(shī)人關(guān)于人與自然關(guān)系的詩(shī)歌主題，無(wú)不體現(xiàn)著他構(gòu)建生態(tài)道德尋求人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想。這進(jìn)一步促使人們對(duì)當(dāng)代文明模式重新進(jìn)行反省和探索。人類(lèi)與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，人類(lèi)要能動(dòng)地適應(yīng)并尊重自然規(guī)律，自覺(jué)地維護(hù)自然的生態(tài)平衡，愛(ài)護(hù)人類(lèi)唯一的生存和精神家園。當(dāng)人類(lèi)的利益與大自然的整體利益沖突時(shí)，人類(lèi)應(yīng)該首先維護(hù)大自然的整體利益。

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[14]彭克巽：《歐洲文學(xué)史》（第二卷，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第51頁(yè)。