東西方文化的碰撞與交融——李安“父親三部曲”的結(jié)構(gòu)主義解讀

“父親三部曲”是李安的早期作品，包括《推手》、《喜宴》、《飲食男女》三部影片。在這三部影片中，李安向世界展示了一個唯有在他的電影中才可以看到的生動的文化奇觀，也把將他在面對東西方文化碰撞時產(chǎn)生的無奈與困惑娓娓道來。本文主要通過運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)批評理論來解讀對“父親三部曲”進(jìn)行解讀，深入闡釋影片的主題并進(jìn)一步挖掘出影片結(jié)構(gòu)主義對矛盾的結(jié)構(gòu)主義表現(xiàn)手法，從而梳理出影片的深層結(jié)構(gòu)及其創(chuàng)作意義。

筆者在下文中運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的相關(guān)理論來對“父親三部曲”的影片進(jìn)行初步分析。

一、影片概述：文化沖突與文化交融根據(jù)索緒爾和格雷馬斯的上述理論，結(jié)合“父 

根據(jù)結(jié)構(gòu)主義理論，結(jié)合“父親三部曲”的影片分析，可以發(fā)現(xiàn)影片中貫以始終的是對中西方文化關(guān)系的討論，歸納起來經(jīng)歷了如下轉(zhuǎn)換：

在“父親三部曲”中，李安的關(guān)注重點和藝術(shù)表現(xiàn)的中心是三個傳統(tǒng)的中國家庭在面對不同文化的沖擊和現(xiàn)代生存背景下所體現(xiàn)出的解構(gòu)與重組，以及在此過程中人物情感的變化和人生追求目標(biāo)的調(diào)整。

在電影《推手》中，留學(xué)在美國留學(xué)的朱曉生畢業(yè)后留在美國成家立業(yè)，娶了洋媳婦瑪莎組成了新的中西合璧家庭，父親其父老朱在從大陸退休后為了與兒子團(tuán)聚而來到了美國，住在了兒子家。整個影片以一個老朱與瑪莎獨處的早晨開始，逐漸深入地體現(xiàn)出中西方文化的巨大差異——。不斷爆發(fā)的矛盾沖突不斷爆發(fā)，最終使老朱離家出走。此后，，老朱并在其打工的餐館因受到歧視而大打出手，被警察關(guān)了起來逮捕。此時，影片的沖突達(dá)到了高潮，老朱心中渴望三世同堂、和睦相處的生活愿望完全破滅，他寧可一人獨處也不愿再回到兒子的家而是一人獨處。自己一人，以在中國城中憑教授太極拳謀生，短暫的中西合璧家庭宣告結(jié)束，從此各自為安。父親在清理了自己的傷口之后找到了自己的位置，雖然老朱在活動中心與陳太太談話時的場景背景——依舊有一面醒目飄揚(yáng)的美國國旗，似乎不安分地的暗示著提示這兩個來自東方的空寂靈魂依舊處于在強(qiáng)勢強(qiáng)大的西方文化的壓迫之下，但當(dāng)他們一同站在陽光下時，影片傳達(dá)出的信息卻是他們或許可以相攜相憐，在西方文化的包圍中建立一個東方傳統(tǒng)文化氛圍之家，慰藉漂泊的心靈。

影片《喜宴》中的父親形象代表著了中國傳統(tǒng)家庭的倫理觀念。，他要解決的已經(jīng)不僅僅是兩代人能否夠在同一個屋檐下和諧相處、共同生活的問題——，而是能否認(rèn)同和接受作為同性戀的兒子所組成的非正常變態(tài)家庭正是擺在他面前的難題。在西方社會，同性戀已經(jīng)被大多數(shù)人所理解和接受。而；在中國，它不僅得不到人們的理解和接受，而且還會同性戀仍然受到一些人的歧視，特別是那些深受中國傳統(tǒng)文化影響的老年人。在影片中，當(dāng)父母得知兒子的“婚姻”只結(jié)婚是為了應(yīng)付他們，而實際上早已組成了同性戀的家庭時，備感那種痛苦是難以言表的。此時影片達(dá)到了它的高潮，而在影片最后，導(dǎo)演最終李安采取了一種折衷的辦法來解決矛盾——，即讓與偉同假結(jié)婚的威威懷孕，并最終生下孩子，以此解決了高家傳宗接代的問題；同時，，偉同的父母也對同性戀的變態(tài)家庭采取了默認(rèn)和接納的態(tài)度。

影片《飲食男女》中重點表現(xiàn)的是了現(xiàn)代家庭的解構(gòu)和重組。影片沿著“飲食”和“男女”兩條主線，，一方面，飲食文化既是老朱和三個女兒維系感情的紐帶，另一方面，也是他們生活欲望的一種象征。三個女兒的婚戀及她們的家庭關(guān)系使影片的敘事多頭并進(jìn)，但最為主人公的父親老朱的婚事卻是整個敘事中暗藏的主線，他而表面看似傳統(tǒng)守舊的老朱，實際上卻是家中最懂得追求真愛和幸福的人。老朱在宣布自己他將與和錦榮再婚的時候，將影片劇情推向了高潮。，女兒們各自成家、離家，父親也組建了成的自己的家庭，原來的家庭被徹底解構(gòu)了。然而，而最為叛逆的二女兒卻買了父親原本要出售的老房子，獨自回到老房子烹制調(diào)傳承自父親教她那里的美食，當(dāng)最后只有父親一人前來品嘗她精心烹調(diào)的菜肴時，。在這個過程中，父親的味覺恢復(fù)了——，父女之間的隔閡消弭不見消失了，影片結(jié)束在父女深情對視的鏡頭中。雖然傳統(tǒng)的家庭被解構(gòu)了，但新的家庭又重新組織了起來。

二、敘事結(jié)構(gòu)風(fēng)格：“父親三部曲”中的二元對立

二元對立理論認(rèn)為：當(dāng)研究對象被分解為一些結(jié)構(gòu)的成分后，研究者就可以從這些成分中找出對立的，相互聯(lián)系的排列、轉(zhuǎn)換等關(guān)系，而這些關(guān)系或結(jié)構(gòu)又總是體現(xiàn)為兩事物被置于相互對立的位置，形成區(qū)別和對比，從而產(chǎn)生另一層次上的各自的意義，研究者因此可以從另一個角度重新認(rèn)識和把握對象結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。e

1．、主要人物所處社會環(huán)境的二元對立，即“文化根源”的二元對立e

“父親三部曲”均拍攝于二十世紀(jì)九十年代前期，其中《推手》和《喜宴》的故事發(fā)生在美國，《飲食男女》的故事則搬回到了以臺灣為背景。三部影片的人物都是具有中國傳統(tǒng)意義上的的典型老年人，他們帶著中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的美好愿望：三世同堂、傳宗接待、兒孫滿堂、和諧相處等等?！@些美好的愿望和與西方文化中所推崇的個性獨立、性解放、追求自由等形成了鮮明的對比。e

以《推手》的開頭一幕為例。，影片此時幾乎沒有一句臺詞對白，以完全靠人物的肢體形體動作和影片的畫面構(gòu)圖來突出表現(xiàn)兩種社會文化的二元對立：身穿中式服裝的老朱在慢條斯理地打著太極拳、練著書法，而一頭金發(fā)的瑪莎則坐在電腦前焦躁地寫作；吃飯時，一個吃中餐，一個吃西餐。；兩人表面上的客氣和淡漠也顯示出實際上是難以面上的客氣和淡漠也暗示著難以交流和真正地交流的。又如在影片《喜宴》中，賽門在高父母來到美國之后送上了自己的禮物，在他看來非常最為實用的血壓計和去皺紋美容霜是最好的作為禮物，但在中國的習(xí)俗中，送禮卻要講究的是吉利而非不是實用。在婚慶儀式中，在偉同與威威的婚禮上，中國人崇尚熱鬧、喜慶，整個場面以紅色作為主色調(diào)，喜慶氣氛相當(dāng)濃郁，舉行儀式、鬧洞房這些無不體現(xiàn)著中國幾千年的婚姻習(xí)俗，而這些與西方人安靜地的在教堂里舉行婚禮形成了鮮明的對比。

 中國人的普遍行為是經(jīng)過五千年發(fā)展歷練、篩選出的足以體現(xiàn)東方文化精髓的具有象征意義的表現(xiàn)形式，這其中不僅僅體現(xiàn)在淺層次的中國功夫、婚慶習(xí)俗、飲食文化，更多地體現(xiàn)了東方人長久以來形成的處事態(tài)度、人際觀念、精神狀態(tài)等。這些讓西方人嘆為觀止的思想和行為，卻是東方人的文化驕傲，是久經(jīng)沉淀而形成的文化精髓。“父親三部曲”于細(xì)微之處影片中的那些微小細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著了影片中不同人物所處社會環(huán)境下的二元對立，而造成這種對立的根本原因就是不同的社會文化所衍生出的不同的傳統(tǒng)習(xí)俗、處世之道、人際關(guān)系等。

2．、“期望父親”與“現(xiàn)實父親”的二元對立

在李安的“父親三部曲”中，三位父親對于自己的子女都帶有中國式傳統(tǒng)意味的“期望”：，他們一個或者期望可以與兒子孫子三世同堂，享受天倫之樂；或者一個期望看到兒子傳宗接代，延續(xù)自家的血脈；或者一個雖然辛苦卻依然堅守在艱辛中守護(hù)自己的家。這些“期望”都非常耐人尋味，它們雖然從表面看起來它們都符合中國的傳統(tǒng)倫理和人情，具有天經(jīng)地義的正確性，精神，但當(dāng)其與這些“期望”與“現(xiàn)實相”銜接時，卻帶來了這樣那樣的諸多不適，甚至顯得格格不入，最終成為“奢望”，?！捌谕赣H”與“現(xiàn)實父親”由此產(chǎn)生了的強(qiáng)烈的對比映照。使三部影片更具有戲劇性，觀眾也更容易被吸引。

以《喜宴》中的父親為例。，曾經(jīng)身為師長的他，他一生的輾轉(zhuǎn)的人生經(jīng)歷使他癡情于使他極其看重“根”的延續(xù)。，而在中國的傳統(tǒng)倫理觀念中，“種”的傳承也有占據(jù)著重要的地位。，父親渴望兒子成家立業(yè)、傳宗接代，完成家族自己“根”的延續(xù)，這是“期望父親”的角色。而在可現(xiàn)實中，兒子是同性戀，他有家，卻是一個不被傳統(tǒng)中國正統(tǒng)觀念所人認(rèn)可的同性戀家庭，父親的期望在現(xiàn)實中完全破滅，在現(xiàn)實面前他顯得那么無助，昔日里叱咤風(fēng)云的風(fēng)光和藐視一切的自信都無從尋覓了，身上威嚴(yán)的光環(huán)已經(jīng)褪去。

在三部影片中，父親們的“期望”在中國傳統(tǒng)倫理觀念中合情合理具有社會基礎(chǔ)，但面對快速發(fā)展而又多變的現(xiàn)實時，這些期望與子女的個性和社會現(xiàn)實的沖突就顯得更為強(qiáng)烈了開始激化，，造成的結(jié)果就是陷入一個如此的兩難的局面：要么子女們放棄自己渴望的生活，要么父親的期望被無情地得以毀滅破滅。而從影片的結(jié)局來看，李安在這種強(qiáng)烈對比的故事中，既注重敘事的戲劇性，又采用了柔和的手段將矛盾一一化解，但最終的結(jié)局卻耐人尋味。

3．、堅持與妥協(xié)的二元對立

影片中的三位父親原本無論在家庭還是社會中，其原有的地位都是強(qiáng)勢強(qiáng)大的、，受人尊重、不怒自威的，但隨著時間的流逝，環(huán)境的改變，他們漸漸喪失了“唯我獨尊”那樣的地位，蛻變成了再普通不過的老年人。境況的改變使得他們逐漸改變了自己原有的生活態(tài)度，放棄了原有的了價值理念。其他們的心態(tài)經(jīng)歷了一個遞進(jìn)式的改變過程：從最初的堅持己見到消極退守、不予交流，繼而又接著有條件地的妥協(xié)，直到最后打破僵局開創(chuàng)新生活。

以《喜宴》為例。，初到美國的父親，仍舊堅持著作為一名個中國退伍軍人的自信，他挺胸抬頭、昂首闊步地行走于高樓林立的紐約街頭，身后跟著順從的兒子緊隨其后，表現(xiàn)出不言而喻的威嚴(yán)。父親堅持中國傳宗接代的傳統(tǒng)，堅持讓兒子成家立業(yè)，堅持依據(jù)傳統(tǒng)舉行一場熱鬧的喜宴?！筛赣H畢竟老了，當(dāng)年英姿颯爽的師長在酣眠中顯得虛弱無力。這里的父親，既是發(fā)自內(nèi)心遵循中國傳統(tǒng)精神的恪守倫常的威望家長，又是不得不壓抑內(nèi)心不滿的西方現(xiàn)代式的尊重個體平等的朋友，但這樣表面的“尊重”下卻是父親在壓抑著自己的不滿。他對現(xiàn)實的妥協(xié)，既是無奈的選擇，又是以退為進(jìn)擺脫危機(jī)的處事態(tài)度。影片的結(jié)尾最是耐人尋味，父親站在安檢口，夸張地將上臂高舉過頭頂。這個高舉雙手的動作，既可以看做是父親最終的妥協(xié)，但同時又可以理解為父親終于擺脫了自身的觀念桎梏，得到了自由，高舉的雙手又像是鳥兒的翅膀，是自由的象征。

三、影片作品結(jié)構(gòu)：“父親三部曲”的組織模式

“父親三部曲”中，李安以好萊塢的敘事模式作為框架，將中國故事和中國文化填入其中，通過一幅幅細(xì)膩的鏡頭畫面，展現(xiàn)出中西文化沖突與融合的生活圖景。從敘事結(jié)構(gòu)上來說，三部影片都采用了好萊塢電影中慣用的單線性結(jié)構(gòu)敘事模式和多線性敘事模式兩種方法。e

如影片《推手》以老朱安靜的太極拳場景和兒媳瑪莎焦躁的寫作場面形成的鮮明對比開頭，使影片極具視覺沖擊。，整個影片都以東方文化代表的父親作最為主要人物線來敘述，文中千絲萬縷的矛盾也都圍繞父親而展開。

影片《喜宴》以“結(jié)婚”為主線，連接著整個影片的五個主要人物。影片的開頭李安采取了音畫分離的處理辦法，正在健身的高偉同和高母的同期聲拼接在一起，畫面中筋疲力盡的兒子和聲音略顯興奮的高母形成了鮮明的對比，這種強(qiáng)烈的反差也表達(dá)了影片所要表達(dá)的主旨。

以上兩部影片都是典型的單線性結(jié)構(gòu)敘事模式，。而《飲食男女》則采用了多線性敘事模式，影片中的人物關(guān)系更為復(fù)雜，敘事焦點更為隱蔽，但它所講述的依舊是一個中國傳統(tǒng)家庭所面臨的困境。

通過對三部影片的分析不難發(fā)現(xiàn)，三部影片雖然采取了不盡相同的敘事模式，但都遵循著類似的敘事結(jié)構(gòu)：父親（母親）與子女看似平靜的地生活著→父子（父女）間產(chǎn)生矛盾→父子（父女）經(jīng)歷痛苦的掙扎與抉擇→雙方妥協(xié)，呈現(xiàn)出一個相對的大團(tuán)圓結(jié)局。

結(jié)語

有關(guān)“父子關(guān)系”的影片一直是李安作品運(yùn)用的主要題材，他可以說是多角度、深層次關(guān)注和反映反應(yīng)父子題材的第一人。在父子關(guān)系中，關(guān)鍵人物是父親，父親對子女有著絕對的權(quán)威。“父親三部曲”以父親作為一個符號承擔(dān)起沉重的文化內(nèi)涵，象征傳統(tǒng)的東方文明中強(qiáng)大的父權(quán)力量。在“父親三部曲”中，父親的形象都經(jīng)歷了由強(qiáng)勢、自信到無奈、迷茫再到釋然、解脫的轉(zhuǎn)變過程，這似乎成為一種趨勢。相比較現(xiàn)代文學(xué)中的父子關(guān)系，李安的父子關(guān)系敘述更加平和中庸，更為貼近人性的復(fù)雜性和多面性。， 他不僅表現(xiàn)了父子間激烈的沖突，同時也體現(xiàn)了父子間親密和諧的一面。李安的“父親三部曲”都有一個相對圓滿的結(jié)局，他用儒家中庸的文化來稀釋父子矛盾，使之趨于緩和、和諧，得到了中西方觀眾的認(rèn)同。