生命中的乾坤陰陽(yáng)——評(píng)周敦頤的文藝思想與文學(xué)創(chuàng)作

一、周敦頤的處世為人

在思想上，佛道二教經(jīng)過(guò)隋唐的大盛，至北宋已與儒學(xué)鼎立三足，成為中國(guó)文化的主干。而中唐時(shí)期，韓愈提出“道統(tǒng)”觀念，成為崇儒排佛老的里程碑式人物。至于北宋，統(tǒng)治者開(kāi)始普遍推崇儒道。周敦頤學(xué)術(shù)的突出特點(diǎn)之一就是“援道入儒”（如《太極圖說(shuō)》），這反映出北宋崇道排佛的時(shí)代風(fēng)尚。同時(shí)，為了傳道和授業(yè)，北宋的士大夫開(kāi)始廣泛采用私人書(shū)院講學(xué)的形式，“宋初三先生”胡瑗、孫復(fù)、石介是宋初書(shū)院講學(xué)的代表，他們“一反訓(xùn)詁文辭之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)義與時(shí)務(wù)?！?/p>

在文學(xué)上，繼韓愈主張“文以明道”、倡導(dǎo)文章的社會(huì)政教功用以來(lái)，慶歷作家群體范仲淹、歐陽(yáng)修、梅堯臣等將“復(fù)古明道”與人生統(tǒng)一起來(lái)，縮短了“道”與現(xiàn)實(shí)的距離，拓展了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”表述了憂國(guó)憂民的政治抱負(fù)，這不僅是范仲淹的個(gè)人理想，也成為北宋文人士大夫階層的整體追求，也恰好反映了傳統(tǒng)儒家“內(nèi)圣外王”的理想。

在此時(shí)代語(yǔ)境下，周敦頤應(yīng)運(yùn)而生，他的作品中明顯地體現(xiàn)了理學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)。作為理學(xué)家的周敦頤，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，這在《通書(shū)》中表露無(wú)遺；另一方面，作為文學(xué)家的周敦頤吟詩(shī)游樂(lè)，“寓懷于塵埃之外”，這在他的詩(shī)文中占有突出地位。

蒲宗孟在回憶周敦頤時(shí)寫(xiě)道，周敦頤年少“慨然欲有所施，以見(jiàn)于世，故仕而必行其志，為政必有能名?！边@與黃庭堅(jiān)形容其“光風(fēng)霽月”稍有出入，顯示出周敦頤為官雖入世，而為人卻超脫。所以周敦頤“一生嗜好山水，講求清凈，既有道家的超塵出世之風(fēng)，更兼文人覽勝尋幽之好，加上居官理事敢于負(fù)責(zé)的嚴(yán)肅作風(fēng)，是一個(gè)性格多向的人物?！?/p>

前后兩者貌似矛盾，可以用周敦頤本人的詩(shī)歌來(lái)概括?！栋床恐链褐荨分小罢煞虿怕苑陼r(shí)展，倉(cāng)廩皆無(wú)亟富民”一句體現(xiàn)的是儒家修齊治平的入世抱負(fù)；而《宿大林寺》中“始覺(jué)空門(mén)客，不生浮世愁”一句反映的則是佛道的出世追求。這一入一出之間，恰恰透露出周敦頤本人在政治追求、日常生活和理學(xué)思考之間的張力。

中國(guó)自古有將對(duì)立統(tǒng)一的雙方歸結(jié)為“陰-陽(yáng)”結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，這是《易經(jīng)》哲學(xué)的首創(chuàng)，也是周敦頤的《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》的哲學(xué)主題，更是周敦頤生命實(shí)踐的底色。換言之，周敦頤的政治理想沒(méi)有干擾自身對(duì)山水自然的游樂(lè)和對(duì)詩(shī)文的創(chuàng)作，而他自然悠游的處世態(tài)度，也并不妨礙他對(duì)理學(xué)之“道”與“誠(chéng)”的思考與構(gòu)建。在周敦頤的生命中，儒家的“乾”（剛健、入世）與佛道的“坤”（柔順、出世）被很好地結(jié)合在一起。

二、周敦頤的文藝思想

周敦頤的文藝思想集中于《通書(shū)》中?！锻〞?shū)》一共四十章，涉及禮樂(lè)的達(dá)到六章內(nèi)容，占有很突出的地位。

1、禮樂(lè)關(guān)系

周敦頤的禮樂(lè)思想，脫胎于《禮記·樂(lè)記》。《樂(lè)記》認(rèn)為，“樂(lè)”來(lái)自天地，是對(duì)天地之中和的反映，“樂(lè)”是自然的中和，而“禮”是自然的秩序：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也?！敝芏仡U繼承了這個(gè)思想，而且他認(rèn)為，依邏輯順序和重要性而言，“樂(lè)”在“禮”后，“禮”是“樂(lè)”得以存在的制度性保障：

禮，理也；樂(lè)，和也。

陰陽(yáng)理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬(wàn)物各得其理，然后和。故禮先而樂(lè)后。（《通書(shū)·禮樂(lè)第十三》）

周敦頤的“禮先而樂(lè)后”，其哲學(xué)依據(jù)是陰陽(yáng)的“理而后和”，沒(méi)有秩序作保障，就會(huì)喪失建立在秩序之上的內(nèi)容。

2、樂(lè)的社會(huì)、政治功能

《禮記·樂(lè)記》注重道德教化，所以認(rèn)為禮樂(lè)的根本目的不是宣揚(yáng)欲望而是為了美善民心：

“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！瓨?lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”（《禮記·樂(lè)記》）

周敦頤作為儒家“道統(tǒng)”的重要一環(huán)，當(dāng)然也堅(jiān)持圣人教化的思想，并且進(jìn)一步認(rèn)為“樂(lè)”的作用是宣暢百姓的“和心”：

古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬(wàn)物咸若。乃作樂(lè)以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。（《通書(shū)·樂(lè)上第十七》）

樂(lè)者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故圣人作樂(lè)，以宣暢其和心，達(dá)于天地，天地之氣，感而太和焉。（《通書(shū)·樂(lè)中第十八》）

周敦頤的思想也帶有傳統(tǒng)儒家“崇古”的傾向，所以他認(rèn)為應(yīng)該繼“古樂(lè)”而復(fù)“古禮”：

后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂(lè)不足聽(tīng)也，代變新聲，妖淫愁怨，導(dǎo)欲增悲，不能自止?！瓨?lè)者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長(zhǎng)怨。不復(fù)古禮，不變今樂(lè)，而欲至治者，遠(yuǎn)矣?。ā锻〞?shū)·樂(lè)上第十七》）

既然“樂(lè)”的作用在于道德教化，那么就要注重“樂(lè)”的形式而不能隨意發(fā)揮，情感的基準(zhǔn)是“中和”，所以也要求樂(lè)聲平淡和樂(lè)辭美善，以更好地移風(fēng)易俗。如果樂(lè)聲和樂(lè)辭出了問(wèn)題，也一樣會(huì)導(dǎo)致不好的后果：

樂(lè)聲淡則聽(tīng)心平，樂(lè)辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然。（《通書(shū)·樂(lè)下第十九》）

3、文論

周敦頤是儒家正統(tǒng)文藝觀“詩(shī)以言志”的繼承者，也是道德優(yōu)先的理論倡導(dǎo)者，他針對(duì)時(shí)弊提出了“文以載道”：

文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也。況虛車(chē)乎！

文辭，藝也；道德，實(shí)也?！锻〞?shū)·文辭第二十八》

三、周敦頤的文學(xué)創(chuàng)作

第一部分著重?cái)⑹隽酥芏仡U的處世為人有君子風(fēng)范，而使他體現(xiàn)君子氣質(zhì)的，還有他的文學(xué)創(chuàng)作。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，周敦頤的為人與為文是一致的。世所周知，他的文學(xué)代表作是《愛(ài)蓮說(shuō)》：

予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

這篇短文駢散兼行而又流暢自然，大家耳熟能詳，讀者常常注意到“出淤泥而不染”，寓意君子不與世俗同流合污。

然而，讀者又常常忽略緊接著與此句對(duì)仗的下一句“濯清漣而不妖”。周敦頤的用意十分明顯：君子不僅要做到“出淤泥而不染”，關(guān)鍵還要堅(jiān)持“濯清漣而不妖”；不僅做到丑惡的事情不影響自己本來(lái)的廉潔，即使是美好的事物也不能改變自己的本色。只有在無(wú)論美丑面前都保持自己的本色，才是真正的如蓮君子。因?yàn)榫拥谋旧怯蓛?nèi)心所保養(yǎng)的“誠(chéng)”所決定的，“誠(chéng)”純善無(wú)惡，所以君子應(yīng)當(dāng)保持自己的本色，要做到“誠(chéng)”，不僅“自誠(chéng)”，還要“誠(chéng)之”，即幫助別人變得“誠(chéng)”。認(rèn)識(shí)到這一層，才能體會(huì)到周敦頤行文立意的全面與精微。

另外，人們也常注意到，蓮花在佛教中具有特殊寓意，亦有經(jīng)文以蓮花命名，曰《妙法蓮花經(jīng)》。又比如《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷三有對(duì)蓮花品質(zhì)的描述：

大蓮華者，梁《攝論》中有四義：一、如世蓮花，在泥不染，譬法界真知，在世不為世法所污。……四、如蓮花有四德：一香，二凈，三柔軟，四可愛(ài)，譬真如四德，謂常、樂(lè)、我、凈。

但人們又常據(jù)此認(rèn)為《愛(ài)蓮說(shuō)》直接取自佛經(jīng)。實(shí)則不然。對(duì)美好事物的向往和對(duì)理想人格的追求舉世皆有，不能因?yàn)樗^的“異端”稱贊了蓮花，理學(xué)家們就要急于撇清關(guān)系，要么指責(zé)周敦頤是“禪客”（如程頤），要么認(rèn)為《太極圖說(shuō)》不是周敦頤的作品或者不是他成熟的作品（如陸九淵、陸九齡）。因此，較為嚴(yán)謹(jǐn)適當(dāng)?shù)谋硎鍪牵骸稅?ài)蓮說(shuō)》是獨(dú)創(chuàng)，不排除受到佛經(jīng)影響的可能。

值得注意的還有他的一首律詩(shī)：

《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》

老子生來(lái)骨性寒，宦情不改舊儒酸。

停杯厭飲得醪味，舉筋常餐淡菜盤(pán)。

事冗不知筋力倦，官清贏得夢(mèng)魂安。

故人欲問(wèn)吾何況，為道舂陵只一般。

周敦頤在開(kāi)頭一句就自稱“老子”，或許有著利用官威來(lái)表明決不受賄從而告誡鄉(xiāng)親的意圖。另外，湘楚一帶男子，口語(yǔ)習(xí)慣稱說(shuō)自己是“老子”。周敦頤是湖南人，自然受家鄉(xiāng)口語(yǔ)的熏陶，而且當(dāng)時(shí)文人的詩(shī)文習(xí)慣（如范仲淹也在詩(shī)文中自稱“老子”）也會(huì)對(duì)他有影響。

周敦頤的詩(shī)，游山玩水的主題占多數(shù)，相互酬唱的也不少，然而有一首詩(shī)充滿理趣：

題門(mén)扉（又名書(shū)舂陵門(mén)扉）

有風(fēng)還自掩，無(wú)事晝常關(guān)。

開(kāi)闔從方便，乾坤在此間。

這首詩(shī)前兩句寫(xiě)實(shí)，白描門(mén)扉的特征；后兩句談“理”，將門(mén)扉的開(kāi)關(guān)和陰陽(yáng)的闔辟聯(lián)系起來(lái)，在一開(kāi)一合之間，表達(dá)了陰陽(yáng)乾坤的寓意。

由周敦頤處世為人的“乾坤陰陽(yáng)”，再到他文學(xué)創(chuàng)作中表露出的“乾坤陰陽(yáng)”之“理”，至此，他的整個(gè)生命就和他的哲學(xué)、文學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為一個(gè)形象豐滿的標(biāo)志性人物，對(duì)后世理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。