亞文化的抗?fàn)帯擊斞浮渡陥?bào)•自由談》時(shí)期的雜文

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)被迫打開國(guó)門后，逐步興起了啟蒙思想解放潮流，民主自由、人權(quán)平等等西方民權(quán)價(jià)值觀，馬克思主義以及中國(guó)固有傳統(tǒng)文化，使現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出多元化的文化現(xiàn)象，這是主流價(jià)值觀無(wú)法消解的一種局面?！叭裰髁x”作為國(guó)民黨宣傳的主流價(jià)值觀，很難在這種文化語(yǔ)境下取得完全統(tǒng)治的地位，而左翼文學(xué)、京派文學(xué)、海派文學(xué)等趨于劣勢(shì)地位的價(jià)值觀并沒(méi)有放棄對(duì)于主流價(jià)值觀的解構(gòu)與建構(gòu)。

雜文是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)很獨(dú)特的存在。魯迅雜文中表現(xiàn)出以“進(jìn)化論”為主導(dǎo)的思想迎合了社會(huì)民主進(jìn)步的思潮，其中對(duì)于主流社會(huì)的批判、對(duì)于革命的反思以及與專制的抗?fàn)?，均不為?dāng)時(shí)的執(zhí)政者所喜，魯迅的這種反思、批判等屬于一種亞文化對(duì)于主流文化的解構(gòu)、抗?fàn)帯?/p>

一、魯迅雜文中的亞文化色彩

亞文化不是社會(huì)的主流文化，而是一種“解構(gòu)與建構(gòu)”并行的文化。它解構(gòu)權(quán)威文化的主導(dǎo)地位，建立特定群體對(duì)于文化的另類詮釋、另類解釋。亞文化并不以精英的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，卻迎合了普通大眾對(duì)于文化的需求心理。

現(xiàn)代報(bào)紙產(chǎn)生后，借助現(xiàn)代化交通工具和技術(shù)手段，以快速、簡(jiǎn)潔的方式向大眾傳播社會(huì)上正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的事件，雖然當(dāng)局政府依然實(shí)行著嚴(yán)厲的新聞制度，但在某種程度上已經(jīng)突破了官方對(duì)新聞傳播的壟斷和封鎖。魯迅正是在這種背景下，解構(gòu)國(guó)民黨官方話語(yǔ)所宣傳的“三民主義”的主流地位，建構(gòu)魯迅對(duì)于社會(huì)、文化精神的獨(dú)特思考。

在1932年12月至1935年11月近兩年的時(shí)間里，魯迅在《申報(bào)•自由談》上發(fā)表雜文近143篇，后輯成《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》和《花邊文學(xué)》三本集子。他這一時(shí)期雜文中，對(duì)于官方價(jià)值觀、主流社會(huì)的批判，對(duì)于革命的反思，對(duì)于“兒童”問(wèn)題的關(guān)注等無(wú)不流露出鮮明的亞文化色彩。[1]

（一）對(duì)蔣介石政府“不抵抗政策”的批判，揭露所謂“攘外必先安內(nèi)”背后的民族危機(jī)

近代中國(guó)，八里洋場(chǎng)的歌舞升平掩蓋不了國(guó)難當(dāng)頭的事實(shí)。魯迅的雜文并未脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，單純?yōu)榕卸?，他這一時(shí)期的雜文創(chuàng)作格外關(guān)注危機(jī)下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，刺破當(dāng)局政府“攘外必先安內(nèi)”的偽善面孔。1931年九一八事變爆發(fā)以后，日本帝國(guó)主義加緊了侵略步伐，企圖變中國(guó)為日本的殖民地，中日民族矛盾逐步上升，民眾的抗日救亡情緒日益高漲，各地的抗日救亡運(yùn)動(dòng)也在轟轟烈烈的展開。但就是在這種民族愛國(guó)情緒高漲的時(shí)代背景下，當(dāng)權(quán)的蔣介石政府提出不抵抗政策，主張“攘外必先安內(nèi)”，下令張學(xué)良部隊(duì)撤出東北，對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略姑息養(yǎng)奸，使中華民族處于亡國(guó)滅種的危機(jī)之中。

魯迅是這個(gè)時(shí)代的清醒者之一，他沒(méi)有被當(dāng)局所謂的宣傳而迷惑，而是清楚地認(rèn)識(shí)到所謂和平、民主、政治背后的獨(dú)裁和虛偽。例如，《“以夷制夷”》、《航空救國(guó)三愿》、《不求甚解》等一系列的文章，將蔣介石政府對(duì)日妥協(xié)退讓、對(duì)內(nèi)打擊鎮(zhèn)壓的面貌暴露無(wú)遺，并引用日本外電“中國(guó)當(dāng)局清算無(wú)益之抗日”等消息，來(lái)撕破政府誓死抗日的虛假承諾。他善于借助通過(guò)新聞的互相參照，利用互相矛盾的言行，在雜文中直接揭露其不抵抗政策的本質(zhì)，挖掘出統(tǒng)治者的虛偽、可笑和狡猾。

魯迅雜文中對(duì)于政府、專制統(tǒng)治的批判，引起了國(guó)民黨當(dāng)局的敵視，也帶給《申報(bào)•自由談》很大的政治壓力。由此，也可以從側(cè)面看出魯迅雜文在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起的反響。

（二）對(duì)革命的反思

魯迅雜文總是一語(yǔ)驚天下，對(duì)社會(huì)生活中習(xí)以為常甚至是被贊頌的現(xiàn)象加以批判，讓人在痛中反思，刮骨療傷以求進(jìn)步、發(fā)展。

革命是社會(huì)不平等所引發(fā)的一種反抗，是現(xiàn)行社會(huì)無(wú)法維持正常發(fā)展之后作出的選擇，或基于愛國(guó)之心，或基于對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的不滿。1840年以后的中國(guó)，各式革命層出不窮，但在魯迅的筆下，革命就是所謂的假愛國(guó)者借其名行投機(jī)倒把之意。《鏟共大觀》借助《申報(bào)》的《長(zhǎng)沙通信》對(duì)于民眾爭(zhēng)相觀看革命者郭亮的首級(jí)和女尸的記載，諷刺了革命的無(wú)力，針對(duì)民眾的麻木不仁呼喚革命要注重啟蒙精神的改造。也許，革命最可怕的不是失敗，而是革命過(guò)后歡喜鼓舞而失去了艱苦的精神，“革命的精神反而會(huì)從浮滑，稀薄，以至于消亡，再下去是復(fù)舊”，落入精神與歷史的循環(huán)，令人頓生絕望之意。[2]

魯迅并不認(rèn)為革命是錯(cuò)誤、失敗的，但一場(chǎng)所謂的“轟轟烈烈”的革命并不能徹底改變中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)徹底的民主、進(jìn)步，需要社會(huì)整體的變革，而這是所謂的假愛國(guó)者所忽略的。

（三）魯迅雜文表現(xiàn)出對(duì)青年兒童的關(guān)懷，關(guān)注青少年的現(xiàn)實(shí)處境和精神世界

魯迅雜文中對(duì)于青年是充滿期待的，是給予無(wú)限寄托的。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗以及國(guó)民黨推行的教育體制，不僅扼殺了青少年身上最美好的激情，也把封建的、專制的、落后的思想傳遞給他們。

國(guó)難當(dāng)頭，九一八事變后民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)學(xué)生因愛國(guó)熱情驅(qū)使到首都為東北請(qǐng)?jiān)?，卻被指責(zé)“為反動(dòng)派所利用”而遭到鎮(zhèn)壓；華北危急，北平瀕于淪陷，學(xué)生停課逃難卻被指責(zé)為“遺臭萬(wàn)年”。在這樣一種輿論環(huán)境下，魯迅連續(xù)撰寫《逃的辯護(hù)》、《崇實(shí)》、《論“赴難”和“逃難”》以及《學(xué)生與玉佛》等雜文為學(xué)生辯護(hù)，在諷刺政府的不作為時(shí)，留露出對(duì)于青年的同情憐憫之心。在這些文章中，他指出“現(xiàn)在中國(guó)的兵警尚且不抵抗，大學(xué)生能抵抗嗎？” “施以獅虎式的教育，他們就能用爪牙，施以牛羊式的教育，他們到萬(wàn)分危急時(shí)還會(huì)用一對(duì)可憐的角。然而我們所施的是什么式的教育呢，連小小的角也不能有，則大難臨頭，唯有兔子似的逃跑而已” [3]

青年是一個(gè)民族的未來(lái)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，青年卻淪為政治的附庸，被誣陷、被壓迫、被利用乃至被迫為所謂的“愛國(guó)”做無(wú)謂的犧牲。魯迅在批判這種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，把目光聚集在當(dāng)權(quán)者身上，希望青年兒童成為獨(dú)特的個(gè)體的人的存在，而不是淪為附庸或犧牲品。

伯明翰學(xué)派提出“抵抗”觀念，認(rèn)為亞文化的景觀性的表象之后隱藏著意識(shí)形態(tài)的企圖，是一種對(duì)當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行批判的特殊方式，是對(duì)前革命的社會(huì)、政治和組織問(wèn)題的后革命的文化反應(yīng)。[4]中國(guó)被迫打開國(guó)門后，各種新思想、新思潮涌入中國(guó)，與中國(guó)固有的傳統(tǒng)封建道德激烈交鋒，固有的價(jià)值形態(tài)受到了猛烈的沖擊，這是魯迅創(chuàng)作的一個(gè)重要時(shí)代背景，也是其創(chuàng)作的源頭。抗?fàn)幮耘c批判性貫穿于魯迅《申報(bào)•自由談》的雜文創(chuàng)作。

二、對(duì)于亞文化的思考

當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入改革開放的深水區(qū)，逐步從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革深入到政治、文化領(lǐng)域，不同利益集團(tuán)之間的矛盾日益凸顯，貧富分化、官民沖突等社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)。而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)作為草根階層表現(xiàn)自己利益訴求的重要平臺(tái)，從“杜甫很忙”到元芳體、陳歐體的盛行，從郭美美事件到屌絲文化的出現(xiàn)，以及對(duì)富二代、官二代的刻板印象等，都表現(xiàn)出單一的主流價(jià)值觀居于統(tǒng)治地位的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，民間話語(yǔ)權(quán)正在不斷地增強(qiáng)。這種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，與整個(gè)社會(huì)的文化心態(tài)有關(guān)。

魯迅發(fā)表于《申報(bào)•自由談》上的雜文，及其創(chuàng)作中體現(xiàn)的作為亞文化的抗?fàn)幘?，至今仍有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)現(xiàn)今日漸呈現(xiàn)衰敗之勢(shì)的雜文以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代多元語(yǔ)境下言論的紛雜，我們有諸多的思考。

首先，波茲曼在《娛樂(lè)至死》中指出：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲?！盵5]在魯迅所處的文化語(yǔ)境，魯迅所恐懼的是文化精神在國(guó)民黨的專制統(tǒng)治下淪為文化監(jiān)獄，自由民主精神淪陷，國(guó)民淪為專制的奴隸，喪失了獨(dú)立自主的思考能力。而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于網(wǎng)絡(luò)的日益普及，海量的信息使大部分細(xì)節(jié)都湮沒(méi)無(wú)聞，只有少部分的信息才能獲取社會(huì)的關(guān)注，進(jìn)入普通公眾的視野，公眾話語(yǔ)也日漸以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，諸如“杜甫很忙”、元芳體、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盛行，并成為一種文化精神。過(guò)度娛樂(lè)化的現(xiàn)代社會(huì)，文化容易成為一種充滿感官刺激、欲望的庸俗文化，雖然精英作家仍然在堅(jiān)持創(chuàng)作，但是其創(chuàng)作很難引起社會(huì)大眾的普遍關(guān)注，淹沒(méi)在海量的文化信息之中。

其次，魯迅在其雜文創(chuàng)作中體現(xiàn)出的亞文化對(duì)于主流文化的抗?fàn)?，?duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)以及后世的影響值得借鑒。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，“哪里有壓迫，哪里就有亞文化和抵抗。”亞文化，其實(shí)是一種文化的生活方式，用來(lái)自于社會(huì)底層的洞燭先機(jī)的憂患意識(shí)，滲透到社會(huì)事件背后，探尋事實(shí)的真相和本質(zhì)。它的創(chuàng)作，現(xiàn)代社會(huì)而言，因揭露黑暗面而表現(xiàn)的過(guò)于陰暗，或許會(huì)不利于社會(huì)的穩(wěn)定，會(huì)造社會(huì)思想的動(dòng)蕩。但是，可以從另一個(gè)角度來(lái)思考我們社會(huì)面臨的問(wèn)題，消解主流文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，能夠帶來(lái)文化的多元化以及社會(huì)的變革，每一個(gè)時(shí)代皆是如此。只要在可以控制的范圍之內(nèi)，未對(duì)社會(huì)造成巨大的破壞力，就應(yīng)該寬容以對(duì)。

再次，“把關(guān)”是言論從語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為文字展現(xiàn)給公眾的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。把關(guān)是一個(gè)信息進(jìn)行選擇加工的過(guò)程，雖然在這個(gè)過(guò)程中有編輯主觀想法以及意識(shí)形態(tài)等客觀原因的影響，在魯迅雜文發(fā)表于《申報(bào)•自由談》時(shí)也面臨編輯黎烈文承受來(lái)自政治的壓力，但是，“把關(guān)”是一個(gè)不能避免的過(guò)程。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下，非主流文化借助博客、微博、貼吧、論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展，報(bào)紙、廣播、電視等主流話語(yǔ)平臺(tái)受到?jīng)_擊，主導(dǎo)地位有所下降。話語(yǔ)權(quán)的下放，使得各種信息紛繁復(fù)雜，海量信息把這個(gè)社會(huì)中的各個(gè)環(huán)節(jié)、方方面面呈現(xiàn)在受眾面前，多元化的言論從不同的角度觀察社會(huì)，表達(dá)對(duì)社會(huì)的看法。但是這些言論真假難辨，譬如對(duì)于“富二代”、“官二代”、農(nóng)民工、女大學(xué)生等群體的刻板成見，在面臨強(qiáng)拆、城管這類官民沖突等弱勢(shì)群體與強(qiáng)勢(shì)群體沖突時(shí)的一面倒傾向，這些既有的觀念影響了普通大眾在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論，也容易為有心人士所利用。

因此，在保證言論自由、話語(yǔ)暢通的同時(shí)，也需要現(xiàn)代社會(huì)加強(qiáng)自律與他律，做好傳播工作的“把關(guān)環(huán)節(jié)”，既推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，也維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)文化中，網(wǎng)絡(luò)流行、惡搞文化現(xiàn)象正在解構(gòu)主流文化的主導(dǎo)地位，抵抗單一文化價(jià)值觀霸權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文化觀點(diǎn)犀利，敢于觸碰社會(huì)熱點(diǎn)，敢于批評(píng)負(fù)面現(xiàn)象，在顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)官方話語(yǔ)的權(quán)威性的同時(shí)，建構(gòu)代表自己立場(chǎng)的話語(yǔ)表達(dá)，在解構(gòu)與建構(gòu)中建立自己的話語(yǔ)空間。

但是魯迅對(duì)于改造國(guó)民性的主張、對(duì)于舊文明和舊社會(huì)的批判在至今仍有著借鑒意義。現(xiàn)代社會(huì)需要更多的人去承接魯迅?jìng)鬟f的大旗，讓中國(guó)文人引以為傲的錚錚鐵骨繼續(xù)流傳，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。 

參考文獻(xiàn)

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