蕭梁時(shí)期文學(xué)派別的歸屬問題

    司馬遷在《史記·平淮書》中言：“物盛而衰，時(shí)極則返。一質(zhì)一文，終始之變也?！碑?dāng)今學(xué)術(shù)界在對蕭梁文壇的研究中，幾乎無所例外地將其劃分為“保守派”、“折中派”和“新變派”，或是以“質(zhì)勝于文”、“文質(zhì)并用”以及“文勝于質(zhì)”來劃分。文學(xué)的確是在文質(zhì)的盛衰變化和更替中獲得充分的互動(dòng)，并得以發(fā)展，但歷史的衍進(jìn)是循序漸進(jìn)的，文學(xué)的發(fā)展也沒有絕對的終結(jié)。文學(xué)產(chǎn)生后，逐漸在人的自覺和文學(xué)自覺的引導(dǎo)下，確立獨(dú)立地位，增強(qiáng)影響。文學(xué)在先秦以至魏晉六朝這一發(fā)展階段中體現(xiàn)出的是對于獨(dú)立地位的要求，以及對于抒情技巧、藝術(shù)規(guī)范的完善。尤其是在魏晉之后，不論是文學(xué)本身，還是文人們，都是以更加自覺的、主動(dòng)的姿態(tài)促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。蕭梁時(shí)期為文學(xué)繼續(xù)深入的發(fā)展提供了更加適宜的主客觀條件，并符合文學(xué)規(guī)律的演變和內(nèi)在執(zhí)行性，推動(dòng)了這一階段文學(xué)的發(fā)展。

    蕭梁一代，不同時(shí)期的文壇核心分別是蕭衍、蕭統(tǒng)和蕭綱。對于文學(xué)發(fā)展的趨勢，不論是蕭衍的默許，還是蕭統(tǒng)對其不滿而展開的復(fù)古倡導(dǎo)，都沒有對它的產(chǎn)生阻礙作用，而蕭綱立身與文章異的吶喊更將它的階段性發(fā)展推向高潮。文學(xué)依然表現(xiàn)出持續(xù)性的發(fā)展態(tài)勢，因此，把蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱各自所代表的文學(xué)視作是文學(xué)發(fā)展的必要過程似乎更加合適。

一、蕭梁時(shí)期文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢

    魏晉以降，不論是文學(xué)自身，還是時(shí)下的文人學(xué)士，都以更加自覺的姿態(tài)，不斷地為文學(xué)開辟獨(dú)立的領(lǐng)域和地位。文人也開始各種嘗試，尋找文學(xué)發(fā)展的途徑?！段男牡颀垺r(shí)序》言：“然（西）晉雖不文，人才實(shí)勝：茂先（張華）搖筆而散珠，太沖（左思）動(dòng)墨而橫錦，岳湛（潘岳、夏侯湛）曜聯(lián)璧之華，機(jī)云（陸機(jī)、陸云）標(biāo)二俊之采，應(yīng)傅（應(yīng)貞、傅玄）三張（張載、張協(xié)與張亢）之徒，孫摯成公（孫楚、摯虞和成公綏）之屬，并結(jié)藻清英，流韻綺靡?！蔽鲿x始，文學(xué)便有“緣情綺靡”的提倡和發(fā)展朝向。劉宋以后，文學(xué)趨“艷”的發(fā)展痕跡逐漸明顯。最能代表這一時(shí)期文學(xué)走向的是元嘉三大家：謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照。他們所處環(huán)境和生活形態(tài)不同，每個(gè)人的詩文擇取傾向便不盡相同，但在注重詩歌藝術(shù)技巧的探討，講究辭藻華彩和對仗工整方面是相似的。《南齊書》對鮑照文學(xué)特點(diǎn)的評價(jià)是“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魄”，不僅在劉宋一朝，即便是南朝時(shí)期，鮑照的創(chuàng)作風(fēng)格也是極具個(gè)性的。他性格張揚(yáng)凌厲，但在進(jìn)入侍臣行列后，“上好為文章，自謂人莫能及”，鮑照便“為文章多鄙言累句”。顯然，不論是鮑照庶族的身份地位，還是創(chuàng)作風(fēng)格，既得不到時(shí)代的肯定，也不符合時(shí)下文學(xué)發(fā)展規(guī)律的可操作性。謝靈運(yùn)和顏延之則不然。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳》曰：“爰逮宋氏，顏謝騰聲。靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，·并方規(guī)前秀，垂范后昆。”鐘嶸《詩品》寫道：“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。”他們不僅獲得當(dāng)世盛名，在齊梁之際也受到推崇和效仿?？梢?，文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和世族階層的倡導(dǎo)對這一時(shí)期文學(xué)的作用是占據(jù)主導(dǎo)地位的。

    發(fā)展至蕭齊的永明文學(xué)，更加注重審美領(lǐng)域的深入挖掘：形式上，講求聲律，更注重用韻的和諧，以及典故、對偶等寫作技巧的運(yùn)用，詩歌篇幅也有了定勢；內(nèi)容方面，更加關(guān)注自身情感與周遭境物，這便引導(dǎo)文學(xué)越發(fā)細(xì)膩，越發(fā)微致。顯而易見，沿代而下，文學(xué)在重視形式技巧方面走得越來越遠(yuǎn)，內(nèi)容在藻飾隸典上表現(xiàn)的也越來越深刻。正如《文心雕龍·明詩》所言：“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。”。蕭梁一代，不論是客觀基礎(chǔ)還是主觀條件，都為文學(xué)繼續(xù)在這一朝向的發(fā)展提供了最適宜的環(huán)境。

    蕭梁立世，朝臣文士多順代而來，文學(xué)自然也循著永明體的發(fā)展軌跡，在追求形式美的同時(shí)細(xì)化了對事物、情感的描述。鐘嶸有道：“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟?！蔽膶W(xué)作為文人尤其是王室貴族消遣的性質(zhì)越來越明顯。文學(xué)發(fā)展的規(guī)律中，雅俗文學(xué)的相互消長發(fā)揮著主要的作用。另一方面，南方的地理環(huán)境以及前代以來的地域文學(xué)傳統(tǒng)對文學(xué)的影響非常深刻。正如丘瓊蓀寫道：“北人性剛，南人性柔；北人的意域偏于現(xiàn)實(shí)，南人的思想近于浪漫。北方山川雄渾，南方山水清幽；北人生活較難而樸質(zhì)，南人生活較易而奢靡?！睙o論是江南富庶的物質(zhì)基礎(chǔ)，安穩(wěn)的政治環(huán)境，還是澤山秀水、亭臺閣榭，抑或是逐漸被士人喜愛、消化的西曲吳聲等地域俗文學(xué)，都為柔美俗艷的文學(xué)的發(fā)展提供著適宜的基礎(chǔ)。

    主觀上講，文學(xué)的發(fā)展是文人在探索文學(xué)獨(dú)立的道路上的繼續(xù)前進(jìn)。魏晉六朝以來，文人都是沿著文學(xué)抒情性這個(gè)方向深入認(rèn)識、發(fā)展，只是由于上述客觀因素的影響，以及世族對文壇的主導(dǎo)性，使得對文學(xué)的把握愈加集中在對文辭的華麗、心思的細(xì)巧、技巧的工穩(wěn)、音韻的和諧等方面的重視，抒情范圍越來越集中在游宴賞玩，描寫內(nèi)容越來越密集地反映女性的姿態(tài)。至于梁代宮體文學(xué)的出現(xiàn)，可以說是其探索發(fā)展的頂點(diǎn)。而蕭梁時(shí)期文壇，除了文學(xué)世族化傾向外，更表現(xiàn)在統(tǒng)治者的重視和積極參與。

    蕭衍作為最高統(tǒng)治者，十分喜愛文學(xué)，更喜獎(jiǎng)掖文士，周圍文侍之臣比比皆是?！捌胀ㄎ迥?，高祖宴群臣樂游苑，別詔（褚）翔與王訓(xùn)為二十韻詩，限三刻成。翔于坐立奏，高祖異焉，即日轉(zhuǎn)宣城王文學(xué)，俄遷為友。時(shí)宣城友、文學(xué)加它王二等，故以翔超為之，時(shí)論美焉。”顯示文采受到蕭衍的欣賞不僅可以受到獎(jiǎng)掖，而且能夠贏得時(shí)譽(yù)。蕭衍身邊的文士有情兼老友的沈約、范云、任昉、蕭琛、陸倕等西邸文人，由齊入梁；有到氏兄弟、張率、朱異、裴子野等當(dāng)世受到征召獎(jiǎng)掖的文人；對徐摛、庾肩吾等人亦予以肯定和親睞。正如《梁書》所言：“高祖聰明文思，光宅區(qū)宇，旁求儒雅，詔采異人，文章之盛，煥乎俱集?！边@體現(xiàn)了蕭衍對文學(xué)的兼容態(tài)度，也反映出他文學(xué)習(xí)尚的矛盾性。這一矛盾性正是蕭衍表面鼓吹儒家作派而內(nèi)心更傾向于綺艷文學(xué)的體現(xiàn)。

    考察梁武帝蕭衍現(xiàn)存詩作，80余首中擬樂府就占去近半。他還創(chuàng)制新曲，有《江南弄》七曲，《江南上云樂》十四曲。除了樂府、西曲之外，蕭衍今存詩作多為詠物、賜贈(zèng)，詠物詩有《詠舞》、《詠燭》、《詠筆》等，賜贈(zèng)詩有《賜謝覽王暕》、《賜張率》、《戲題劉孺手板》；另外，也有游戲習(xí)作《戲作詩》、《聯(lián)句》、《五字疊韻詩》等。通過對其詩歌創(chuàng)作的類型格局和詩歌的內(nèi)容的考察，有這樣的認(rèn)識：

1、偶有入韻。蕭衍對于沈約的聲律論明確表示不贊賞，《梁書》載：“（沈約）又撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不寤，而獨(dú)得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作。高祖雅不好焉。帝問周捨曰：‘何謂四聲？’捨曰：‘“天子圣哲”是也?！坏劬共蛔裼?。”一方面詩歌格律聲韻的發(fā)展是必不可擋的趨勢，另一方面，蕭衍對于這一發(fā)展方向是肯定的。例如《賜謝覽王暕》，兩兩相對，合乎聲律。

2、俗文學(xué)成份比重高且隸事用典痕跡不少。約舉幾例，其樂府《有所思》云：“衣上芳猶在，握里書未滅。腰中雙綺帶，夢為同心結(jié)?！币砸粋€(gè)女子的口吻述說對男子的日思夜夢；《邯鄲歌》：“回顧灞陵上，北指邯鄲道。短衣妾不傷，南山為君老。”以慎夫人的角度，短短的幾句話便描繪了其與文帝的深摯感情。雖無華辭艷語，但幾乎句句用典。

3、文學(xué)娛樂性較強(qiáng)?，F(xiàn)存詩作多為擬樂府和西曲，余下作品不外乎游宴賜贈(zèng)與文字游戲。其間不乏以女性口吻創(chuàng)作的作品，且女性形象頻繁出現(xiàn)。例如作品中寒夜調(diào)梭的《織婦》，《有所思》的思婦，甘“為君老”的慎夫人等。

    文學(xué)綺艷麗靡的創(chuàng)作傾向是受到蕭衍肯定與喜愛的。他頻繁的設(shè)宴，招聚文臣創(chuàng)作并分以優(yōu)劣，為文學(xué)技藝的切磋，創(chuàng)作風(fēng)格的互動(dòng)發(fā)展提供最適宜的平臺。沈約文壇盟主的導(dǎo)向作用領(lǐng)導(dǎo)著一眾文人繼續(xù)聲律實(shí)踐。徐摛、庾肩吾等人也有機(jī)會(huì)和空間繼續(xù)并發(fā)展著永明以來開辟的路子，“轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾往時(shí)”。

    在蕭衍及其文人的創(chuàng)作高潮之后，銜波而起的是東宮太子蕭統(tǒng)及其文人群體。蕭衍倡導(dǎo)儒學(xué)，以此裝點(diǎn)政治門面，對太子施以儒家教育。遣置于東宮的文人多有世儒之稱，如明山賓、庾仲容等。因此，蕭統(tǒng)體現(xiàn)出的儒者意識比較強(qiáng)烈。他強(qiáng)調(diào)“觀乎人文，以化成天下”，標(biāo)舉“姬公之籍、孔父之書，與日月俱懸”，認(rèn)為“詩者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言”，“事出于沉思，義歸乎瀚藻”，形成“麗而不淫、典而不野，文質(zhì)彬彬”的創(chuàng)作追求。不難看出，蕭統(tǒng)肯定文學(xué)作品的文教風(fēng)化作用，但也重視創(chuàng)作的主體情感抒發(fā)，并且認(rèn)為創(chuàng)作要有華美的修飾，以一定的內(nèi)涵作為裝點(diǎn)。這個(gè)內(nèi)涵包括隸事用典等寫作技巧，創(chuàng)作手法的運(yùn)用等。通過對其文學(xué)理論觀點(diǎn)的梳理和作品的參照，可知：

1、蕭統(tǒng)的創(chuàng)作，沒有生詞僻字，亦無艷辭麗語。所述之情中規(guī)中矩，且說教、擬古性質(zhì)明顯。在聲律大盛，宮體濫觴的時(shí)代下，蕭統(tǒng)有這樣的創(chuàng)作似顯生硬。王夫之以“古拙”來形容蕭統(tǒng)的詩歌，亦不失為準(zhǔn)確。其詩歌《林下作妓》，有“歡樂不知醉，千秋常若斯”的感嘆，也有《長相思》中“徒見貌嬋娟，寧知心有意”的閨閣女子。

2、將作文的方法植于詩歌創(chuàng)作?！睹惭肥且皇琢栽?，“既同摽梅英散，復(fù)似太谷花飛。密如公超所起，皓如淵客所揮。無羨崑巖列素，豈匹振鷺群歸?！比晦o賦的描寫手法，對雪的描述連用典故譬喻，反復(fù)渲染；《示云麾弟》，亦是自己教化思想的表達(dá)。《文選》中對歷代作品的擇選，以漢朝居首?？梢妼胖髌返耐瞥缗c實(shí)踐，但駢化成分的作品還是占據(jù)大比例的。之外，他的詩歌創(chuàng)作很多也是講求聲律、注重形式的。

3、蕭統(tǒng)的詩歌也不乏游戲性創(chuàng)作。今僅存《講席將畢賦三十韻依次用》。

    蕭統(tǒng)對文學(xué)之士，汲引賞愛。“引納才學(xué)之士，賞愛無倦。恒自討論篇籍，或與學(xué)士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以為常。于時(shí)，東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉宋以來未之有也。”聚集了時(shí)下影響最大的文人群體，展開一系列文學(xué)活動(dòng)。這時(shí)，麗靡綺艷、注重形式的文學(xué)風(fēng)氣已經(jīng)更加明顯、深入。就此，蕭統(tǒng)救弊思想萌現(xiàn)。他提倡文學(xué)的風(fēng)教作用，在寄贈(zèng)弟詩文書信中有所表達(dá)。他也通過自己的文學(xué)活動(dòng)付諸實(shí)踐，如帶領(lǐng)其東宮侍臣編纂《詩苑英華》、《文苑英華》、《文選》等古代詩文選集，以期鑒古革今。

    蕭統(tǒng)作品，政教意味明顯，但也不乏體現(xiàn)抒情性、俗變性、游戲性的文學(xué)作品。這種傾向也反映在以蕭統(tǒng)為核心的文人集團(tuán)中。蕭統(tǒng)最為賞愛的劉孝綽有不少描寫美人、閨情等綺艷的詩歌。劉孝綽的詩歌，細(xì)膩精巧，《淇上戲蕩子?jì)D示行事》、《愛姬贈(zèng)主人》、《同武陵王看妓》等作品，與蕭綱、徐摛等人的宮體創(chuàng)作幾無差別。筆者曾對蕭統(tǒng)東宮侍從情況做過年表統(tǒng)計(jì)，蕭統(tǒng)東宮文人群體人數(shù)眾多，出入其間的文人近百數(shù)。而創(chuàng)作傾向并不是沿著蕭統(tǒng)文學(xué)的復(fù)古倡導(dǎo)和教化主張，相反，更加注重文學(xué)作為抒情手段的獨(dú)立性。

    即使是蕭統(tǒng)的提倡，也無法遏制文學(xué)整體呈現(xiàn)出的綺艷麗靡的發(fā)展勢頭。

    至若蕭綱入主東宮，大力提倡綺艷的文風(fēng)，這就在順應(yīng)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上注入更加積極的動(dòng)力推動(dòng)它的發(fā)展。在藩之時(shí)，蕭綱的宮體文學(xué)群體業(yè)已形成，只是地位身份的限制沒有推及開來。“初，太宗在藩，雅好文章士，時(shí)肩吾與東海徐摛，吳郡陸杲，彭城劉遵、劉孝儀，儀弟孝威，同被賞接。及居?xùn)|宮，又開文德省，置學(xué)士，肩吾子信、（徐）摛子陵、吳郡張長公、北地傅弘、東海鮑至等充其選。齊永明中，文士王融、謝朓、沈約文章始用四聲，以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時(shí)。”中大通三年，蕭綱繼太子之位后，一切條件皆已成熟，宮體詩迅速發(fā)展?！埃ㄐ欤の捏w既別，春坊盡學(xué)之，‘宮體’之號，自斯而起?！薄按悍弧敝傅氖菛|宮，所以“宮體”之稱以及“盡學(xué)之”當(dāng)在蕭綱為太子之后不久。隨后蕭綱命徐陵編撰的《玉臺新詠》可以視作是宮體文學(xué)的范本集、宣傳冊?？v觀蕭綱的理論倡導(dǎo)和詩歌作品，可知：

1、主張?jiān)姼璧淖匀皇闱樾裕豁毺嗟牧b絆。但蕭綱的詩歌幾乎都是停留在對女性人物的描寫以及詠物題材之上，香艷之辭、綺靡之情充溢其間。例如《和徐錄事件內(nèi)人作臥具》、《戲贈(zèng)麗人》、《孌童》。同樣是《有所思》，蕭綱筆下的是凄婉富麗的宮苑婦人形象，“寂寞錦筵靜，玲瓏玉殿虛。掩閨泣團(tuán)扇，羅幌詠蘼蕪”。辭藻華艷，描述細(xì)膩，對仗工整，入韻和諧。

2、肯定古今優(yōu)秀文人以及作品，他們有共同的特點(diǎn)——“了不相似”。所以蕭綱認(rèn)為以變?yōu)樾虏攀俏膶W(xué)發(fā)展的正途，而“宮體”正是其革新的方式。充分發(fā)展了蕭子顯“若無新變，不能代雄”的觀點(diǎn)。

3、正面提出“立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”的思想，認(rèn)為立身與進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作是截然不同的，徹底顛覆了文學(xué)自產(chǎn)生以來所承載的政教功能，給予文學(xué)充分的真實(shí)性的、獨(dú)立性的發(fā)揮空間，使得文學(xué)的獨(dú)立抒情性被無限放大、發(fā)揮。

    蕭綱入主東宮后，文人群體擴(kuò)大，迅速形成當(dāng)時(shí)影響最大的文人群體。開展了一系列文學(xué)活動(dòng)，并對時(shí)下京師文風(fēng)進(jìn)行干預(yù)，以宮體文學(xué)引導(dǎo)著京師乃至全國文學(xué)的發(fā)展方向。蕭綱無疑成為蕭梁中后期的文壇宗主。其“放蕩”一說的提出，內(nèi)心原本被壓制的地方得到解束、迸發(fā)；另一方面，獨(dú)立抒情的純文學(xué)取代了一直以來承擔(dān)政教功能的文學(xué)。

    文之為艷的發(fā)展趨向下，作為蕭梁時(shí)期不同時(shí)間段落下文壇的領(lǐng)導(dǎo)核心，不論是蕭衍的表面抵制，蕭統(tǒng)的鑒古救弊，還是蕭綱的順勢推動(dòng)，文學(xué)依舊表現(xiàn)出持續(xù)地對于獨(dú)立地位的要求，和對于抒情技巧、藝術(shù)規(guī)范的完善。

二、蕭梁時(shí)期文人群體的性質(zhì)

    蕭梁時(shí)期，文人群體發(fā)展繁榮，幾乎沒有文士是脫離文人群體的，很多文士都是從屬、交好于幾個(gè)群體。他們都在權(quán)、利的引導(dǎo)下活躍在文人群體之間。當(dāng)今學(xué)術(shù)界在對這一時(shí)期的研究中，多由文人派別的角度入手，例如將蕭梁文壇劃分為“保守派”、“折中派”和“新變派”。筆者認(rèn)為流派是相對穩(wěn)定、有確定文學(xué)類型的概念，須要有統(tǒng)一的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐。蕭梁時(shí)期各個(gè)周圍的文人集合體稱為是文人群體比較合適。文人群體不比文學(xué)流派、集團(tuán)嚴(yán)格，只要彼此間有一定的聯(lián)系，存在相對穩(wěn)定的文學(xué)、技藝的探討交流活動(dòng)，便可視為一個(gè)文人群體，即使他們的創(chuàng)作理論、實(shí)踐并不相同。

    翻閱《全梁文》、《全梁詩》便覺千篇一律，每個(gè)人的作品在題材內(nèi)容、創(chuàng)作類型，以及風(fēng)格技藝運(yùn)用等方面都驚人的相似，而且越是與統(tǒng)治核心聯(lián)系緊密的文人，創(chuàng)作中的艷靡氣息就越重。安穩(wěn)的社會(huì)形勢下，享受著游宴唱和、歌舞妓繞的奢靡生活，這是王公貴族的生活常態(tài)，甚至可以說是地位和權(quán)勢的象征，每個(gè)人都想進(jìn)入這樣的圈子里去，因此在文學(xué)作品中所使用的內(nèi)容，所表達(dá)的情感也都是向“圈內(nèi)人”靠攏。文學(xué)創(chuàng)作成了皇室的生活資遣，士族進(jìn)仕的捷徑和高貴生活的點(diǎn)綴，成了普通文人迎合王公貴族口味進(jìn)行創(chuàng)作而取得一席之地的手段。

    蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱等人的文人群體，是在各自權(quán)利地位的作用下聚集而來的。他們有相對穩(wěn)定的文學(xué)技藝的探討和交流活動(dòng)，沒有明確的創(chuàng)作理論，實(shí)踐并不盡相同。蕭衍表面鼓吹儒家作派，而內(nèi)心更傾向于綺艷的文學(xué)。對于時(shí)下文學(xué)采用兼容共賞的態(tài)度，有助于文學(xué)在形式上逐漸深入的發(fā)展。沈約、劉孝綽、徐摛、張率等，都受到蕭衍的賞接。他們創(chuàng)作形態(tài)不同，但整體風(fēng)貌呈現(xiàn)出永明以來雕詞酌句、柔艷綺麗的發(fā)展態(tài)勢。蕭統(tǒng)受儒家影響比較深刻，倡導(dǎo)儒家文教觀，以期鑒古革今，但其東宮學(xué)士都不同程度表現(xiàn)出由永明到宮體的文學(xué)發(fā)展態(tài)勢，文學(xué)發(fā)展態(tài)勢已經(jīng)深入骨髓。至于蕭綱文人群體，在蕭綱的大力倡導(dǎo)下“宮體所傳，大變朝野”，文人學(xué)士紛紛效作?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”無疑是最精簡準(zhǔn)確的概括。

    綜上所述，蕭衍——蕭統(tǒng)——蕭綱及其文人群體所構(gòu)成的文學(xué)態(tài)勢，可以視為是文學(xué)獨(dú)立發(fā)展、完善過程中應(yīng)運(yùn)而成的過渡階段。文學(xué)產(chǎn)生后便在人的自覺和文學(xué)自覺的引導(dǎo)下，逐漸獨(dú)立，確定自身范式、特質(zhì)。文學(xué)逐漸增強(qiáng)的自覺性，使得文學(xué)從經(jīng)史中剝離出來獨(dú)成一家。但文學(xué)應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)存在并發(fā)揮作用，是需要后朝歷代文人們逐漸實(shí)踐、習(xí)得的。發(fā)展至南朝，文學(xué)在發(fā)展中表現(xiàn)出對抒情技巧、藝術(shù)規(guī)范的完善與確定：文人越來越深刻地探討著對字句的雕琢、聲韻的配合、隸事用典的引用等藝術(shù)技巧方面的問題，這正好順應(yīng)了文學(xué)自身的推進(jìn)式發(fā)展?！皩m體”出現(xiàn)，充分激發(fā)了文學(xué)的純抒情性、純娛樂性。這都是在文學(xué)發(fā)展規(guī)律的作用下，文人對于文學(xué)獨(dú)立發(fā)展道路的探索使然。葉燮寫道：“漢魏詩如初架屋，棟梁柱礎(chǔ)門戶已具，而窗欞楹檻等項(xiàng)目，猶未一一全備，但樹棟宇之形制而已。六朝詩始有窗欞楹檻，屏蔽開闔。……運(yùn)會(huì)世變使然，非人力之所能為也，天也?！笔捔簳r(shí)期文學(xué)延續(xù)永明體乃至宮體的生成，雖然其間有蕭衍的不提倡，蕭統(tǒng)的反對，但時(shí)代下文學(xué)發(fā)展規(guī)律的主導(dǎo)作用以及持續(xù)性發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的。

    正如費(fèi)萊在《批評之路》所說的，“文學(xué)是歷史進(jìn)程的一部分，因此那個(gè)進(jìn)程作為一個(gè)整體組成真正的文學(xué)語境”，而每個(gè)階段文學(xué)的發(fā)展所組成的文學(xué)史是整個(gè)歷史進(jìn)程中不可分割的一部分，而一直以來文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)同樣也作為一個(gè)整體組成文學(xué)語境。蕭梁時(shí)期文學(xué)也是這一整體中的一部分，上承宋齊，接續(xù)永明文學(xué)并逐漸過渡，形成宮體文學(xué)。下啟隋唐文風(fēng)，為唐代文學(xué)的大繁榮儲(chǔ)備了充分的技巧和經(jīng)驗(yàn)。