屈原的人格美及其影響——文學論文

    屈原所處的戰(zhàn)國時代，既是一個諸侯爭霸的時代，同時又是個文化燦爛的時代，這一時期杰出的思想家、文學家、政治家、科學家涌現(xiàn)出來，真正呈現(xiàn)了百花齊放的局面。屈原是在這個時代的風雪中磨練走出來的文學巨人。這個時代為屈原提供了創(chuàng)作的源泉，他在中國文學史上取得了劃時代的成就，開辟了文學創(chuàng)作的新紀元，使楚辭成為“一代文學”。屈原對后世影響最大的是他那種砥礪不懈、特立獨行的節(jié)操以及在逆境中敢于堅持真理、敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的人格更是我國封建時代知識分子最可寶貴的，他以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無數(shù)的仁人志士。 

1、高潔志趣

司馬遷曾引用劉安的話贊揚屈原：“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也?！边@是對屈原偉大人格的高度概括和形象寫照。屈原生活的楚國是黑暗腐朽的，社會風氣是敗壞的，是一個“變白以為黑兮，倒上以為下”的污濁之世。正如《離騷》中所寫的那樣，“世并舉而好朋兮”，“世渾濁而不分兮”，“世混濁而嫉妒，好蔽美而稱惡”。那些舊貴族黨人賣國求榮、茍且偷安、驕奢淫逸、貪婪專權(quán)、造謠誣陷、嫉賢妒能、無惡不作。在那個小人當?shù)赖奈蹪釙r代，作者并沒有被強大的黑暗勢力所壓倒，而是“知其不可為而為之”，不顧個人安危，懷著堅定的決心，堅持著自己的理想“亦余心之所善，雖九死其猶未悔”，這正是屈原偉大的過人之處。在《橘頌》中，詩人也表現(xiàn)出他不與世俗同流合污的品質(zhì)，反映出作者這種高尚的情操志趣。

2、獨立不遷

   “獨立不遷”是屈原人格美的核心。這四個字來自屈原早期的作品《桔頌》，“嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮”?！蔼毩⒉贿w”包含兩個方面內(nèi)容，一是對養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛和依戀。二是指在政治斗爭中堅持原則，絕不隨波逐流。無論社會是多么黑暗腐敗，他始終懷揣著理想，堅守著愛國憂民的意念，雖然屢遭打擊，無辜遭讒，還是不動搖。正如他在《離騷》中所說“體解吾猶未變兮, 豈余心之可懲”，他也曾打算像戰(zhàn)國時代一般士大夫那樣周游列國, 去尋找了解自己的君主。但是，他對從小生出生長大的故鄉(xiāng)懷有深摯的情感， 所以他不忍離開 。無奈，他最后只好身投淚羅，以死來殉自己的祖國和自己一生為之奮斗的理想。在《漁夫》中我們也可以看到這種“獨立不遷”的人格。漁夫問屈原為何放逐，他答曰：舉世皆濁我獨清, 眾人皆醉我獨醒, 是以見放。漁父又問他: “ 世人皆濁, 何不倔其泥而揚其波? 眾人皆醉, 何不脯其糟而戳其酸? ” 他答日:吾聞之: 新沐者必彈冠, 新浴者必振衣。安能以身之察察, 受物之漢漢者乎? 寧赴湘流, 葬于江魚之腹中; 安能以皓皓之白, 而蒙世俗之塵埃乎?漁父和屈原的對話代表兩種不同的人生觀。漁父大概是一個逃避現(xiàn)實的隱者, 楚狂接輿一類的人不滿意社會的黑暗, 他們的態(tài)度是與世推移, 隨波逐流。屈原則不然, 他要保持自己的清高和清醒, 不肯同流合污。這當然會陷入孤立, 但他不怕孤立, 決不為投合世俗而改變自己的態(tài)度。正象他在《涉江》中所說：“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！?/p>

3、追求理想

   屈原的人格美還表現(xiàn)在其執(zhí)著地追求“美政”理想。這種美政有兩個基本的含義，一是圣君賢相的政治理想，另外一個是民本思想。在黑暗的社會政治面前，楚國很多人都選擇了隨波逐流，明哲保身，但是屈原面對這污濁的社會，在苦苦思索追尋之后，他仍然選擇了走自己的“美政”道路。為了報效祖國，他寧愿選擇一條“孤獨”的路。屈原本出身于貴族之家，他不與舊貴族同流合污已是不易，更難得是他不顧一切地去改變這個社會的黑暗政治。“跪敷衽以陳辭，耿吾既得此中正?！仿湫捱h兮，吾將上下而求索”。在“信而見疑，忠而被謗”報國無門之時，屈原依舊矢志追求自己崇高的人生理想表現(xiàn)了堅定的意志和超凡的毅力。

4、強烈愛國

   屈原有著強烈的愛國情感，這也是他人格美的集中表現(xiàn)。以屈原的學識、才干和德行，在自己的理想、抱負毫無希望實現(xiàn)的時候，在“楚才晉用”乃是平常之事的時代，他是完全可以到別國求重用自己的人。但是，就是在屢遭挫折、一再放逐的情況下，他也不忍心離開自己的國土。從青年時期起，屈原就樹立了“深固難徒”的忠于祖國的信念。在自放汗北期間，他一刻也沒有忘懷祖國：望孟夏之短夜兮，何暉明之若歲！惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝。為了挽救祖國的危亡，屈原不惜犧牲自己的一切，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績?！痹谒麄涫艽驌艉推群r，仍然希望楚王覺悟，改弦更張。如司馬遷所說：雖放逐，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反復(fù)之，一篇之中，三致焉。最后，詩人的理想徹底破滅，但他也不愿離開楚國另尋出路，寧可自盡殉國。詩人對祖國的熱愛又是與對人民的熱愛緊密地聯(lián)系在一起。在作品中他多次為人民的苦難而呼號：皇天之不純命兮，何百姓之震愆！民離散而相失兮，方仲春而東遷。戰(zhàn)國時期，在一般士人中，“朝秦暮楚”是普遍的風氣，屈原卻與此相對立，表現(xiàn)出深厚的愛國思想，這是有深刻的歷史和現(xiàn)實的原因的。楚國長期受到中原各國的歧視和敵對，因而很早就形成了特別濃厚民族觀念。在經(jīng)常受到秦國欺凌、上層統(tǒng)治者不斷喪權(quán)辱國的情況下，楚國人民更激發(fā)了強烈地愛國情緒。屈原的愛國思想也是楚國人民愛國情感的集中反映。

    屈原人生是悲劇的，然而從有關(guān)他的生平記載，從大量廣泛流傳的作品中，我們卻深切地感受到了這種悲劇的崇高與偉大。屈原的這種人格美為后代人樹立了典型，影響他們自身人格的形成和完善，并進而影響了整個民族文化。

    首先，屈原的愛國主義精神和堅持理想、至死不渝的高貴人格為后代的作家樹立了光輝的典范。漢代賈誼在政治上遭受到挫折時寫下《吊屈原賦》，引屈原為知己。司馬遷為屈原作傳并以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神勉勵自己忍辱負重完成《史記》的寫作。唐代大詩人杜甫明確地把屈原提出來來作為自己效法的榜樣，他說“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！泵魅擞谥t“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”更是繼承了屈原做人的操守。屈原甚至對中國文化的積淀、道德標準、價值觀念影響最大的儒家思想也產(chǎn)生的影響，雖然儒家思想包含著很多做人的道理，但其境界和屈原仍不能比。在民族危亡的時代，許多作家寫下了無數(shù)可歌可泣的愛國詩篇，從中可以看出他們均或多或少的受到屈原這種人格美的影響。

    其次，中國士人所形成的民族氣節(jié)與屈原的人格有著很大的淵源關(guān)系。姜亮夫教授認為，“在我們整個國家民族里所謂民族氣節(jié)，恐怕受屈子的影響比儒家的影響大得多?！边@種民族氣節(jié)，在受外辱最深、受欺凌最重的時候，表現(xiàn)得尤為崇高。宋時先有岳飛“ 待從頭, 收拾舊山河” ( 《滿江紅》 ) 的抵御外侮之志；有文天祥“人生自古誰無死, 留取丹心照汗青” ( 《過零丁洋》) 的為國赴難之節(jié); 陸秀夫的抱君跳海, 更是一曲慷慨悲歌` 。近代, 林則徐虎門銷煙, 鄧世昌魂葬大海, 譚嗣同血灑京城, 秋瑾引頸就義, 無一不讓人感受到屈原式的人格力量?，F(xiàn)代革命史上,陳天華、李大釗等很多知識分子為挽救國家危亡而努力，甚至獻出自己的生命。 一個人的品格影響了一個民族的氣節(jié), 屈原對中國文化的貢獻實在太大了。屈原在他的絕筆《懷沙》中發(fā)出過這樣的呼喊: “ 離憋而不遷兮, 愿志之有像?！北砻魉m歷盡磨難, 但至死氣節(jié)不變, 并希望后有來者, 繼承他的遺志。歷史不負屈原, 兩千多年來, 每逢五月初五, 人們便吃粽子, 賽龍舟, 以憑吊這位偉大詩人，屈原的精神一直作為中國人民的財富而被歌頌、繼承和發(fā)揚光大。而且, 屈原的影響已超越了國界, 他的作品被介紹到國外, 全世界愛好和平的進步人士曾把他作為世界四大文化名人之一加以紀念, 我國首都和世界許多地方都舉行了紀念大會?？梢哉f，屈原不僅是中國的而且他也是世界的。