從馬克思的自由觀看宗教——思政論文

    馬克思認為要想獲得現(xiàn)實中最終的自由與平等，最根本的是要實現(xiàn)經(jīng)濟上——即物質(zhì)生產(chǎn)上自由，而在現(xiàn)實情況中，如果無法獲得政治的解放和自由，這種最終的自由就無從談及，因此，號召工人階級進行政治斗爭從而獲取政治上的絕對權(quán)利成為擺在當時現(xiàn)實中最為緊迫的問題。而在實現(xiàn)自由平等的過程中，宗教問題首當其沖。

    馬克思對待宗教是持反對和否定態(tài)度的，首先從宗教的起源來看，馬克思就認為，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！瘪R克思認為宗教的產(chǎn)生是由于當時落后的生產(chǎn)力水平，有很多無法解釋自然現(xiàn)象，人們便加以崇拜，實質(zhì)上就是人對自然周圍物質(zhì)條件的一種依賴感，用費爾巴哈的話說就是，“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴感的對象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對象，這一點是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。馬克思認為宗教只不過是在落后生產(chǎn)力狀態(tài)下，人們的一種愚昧的認知，天堂也只是一種虛幻的存在。

    按照馬克思的思路，現(xiàn)代社會完全建立在地主資本家階級極少數(shù)人對工人階級廣大群眾的剝削上面，普羅大眾不僅面臨著來自經(jīng)濟生活上的壓迫和不自由，還在社會政治上面臨屈辱，在這種社會環(huán)境下，廣大人民群眾物質(zhì)上無法得到解放和自由，而宗教在這時就充當了一個有效的避風港灣的作用，人們在宗教中尋找到一種安慰，即精神上的慰藉。用馬克思的話說，“宗教是人民的鴉片”一般，給人以麻痹，宗教對人精神上的撫慰淡化了人們在現(xiàn)實中的壓迫感，在一定程度上抵消了來自現(xiàn)實生活的矛盾性。因此，馬克思把宗教看成是精神層面的一種麻痹和壓迫。這種精神上的壓迫使得廣大人民群眾繼續(xù)忍受來自現(xiàn)實中經(jīng)濟和政治上的不平等。所以，在馬克思看來要想實現(xiàn)物質(zhì)和政治的平等與自由，首先要將廣大人民群眾從虛幻的精神束縛中解放出來，讓人們充分意識到現(xiàn)實的壓迫和不平等，從而進行斗爭爭取自己的平等自由權(quán)利，而反對宗教的有效武器就是科學，科學破除迷信。另外一個重要方面就是宗教與國家政治緊密地聯(lián)系在一起，因而就不可避免的帶有某種特定的政治性目的。因此，從這個層面上來看，宗教確實在某些程度上造成了在人們精神層面的壓迫。列寧認為，“要實現(xiàn)教會與國家完全分離，這是社會主義無產(chǎn)階級向現(xiàn)代國家和現(xiàn)代教會提出的要求”。

    馬克思認為宗教在發(fā)展過程產(chǎn)生了新的壓迫，這也是基于其物質(zhì)第一的前提條件，他認為宗教的產(chǎn)生本質(zhì)上就是一種不科學的、虛假的認識。馬克思主義是以全人類的徹底解放為宗旨的革命學說，它的整個思想體系和政治理論都是圍繞這一價值線索而展開的。馬克思認為實現(xiàn)了經(jīng)濟上物質(zhì)上絕對自由平等之后，人類就會進入絕對自由的理想境界，即共產(chǎn)主義。但是從另一層面來看，宗教的產(chǎn)生本身或許也可以看成是現(xiàn)實不平等現(xiàn)狀的一種結(jié)果。因此，宗教并不是產(chǎn)生不平等壓迫的根本原因，而是結(jié)果，我們不能通過消滅結(jié)果來消滅原因。

    人既是社會生活實踐的主題，同時也是自身的對象，人的實踐活動通過改造物質(zhì)而得以實現(xiàn)，但這一活動的最終指向是人類自身，人改造物質(zhì)世界只是人改造自身的一個中間媒介而已。因此人是通過改造自身而實現(xiàn)自身的人，并且應(yīng)當認同的是，人的有限性和差異性必然會導(dǎo)致現(xiàn)實的不平等（包括人與物質(zhì)外界的不平等以及人與人之間的不平等），而宗教也是人解決現(xiàn)實不平等的一種選擇方式（只不過是限于精神層面，我們可以看出宗教中總是帶有終極性的平等性和自由性）。只要人無法消除自身的有限性和差異性，現(xiàn)實中不平等會繼續(xù)存在，而宗教這種解決方式也會存在下去，這也是宗教常常具有超階級性的原因所在。因此，按照馬克思實現(xiàn)經(jīng)濟和物質(zhì)上的自由平等，就能實現(xiàn)人類的終極自由的觀點恐怕是不切實際的。

    馬克思理論學說是以人為核心的，繼承和肯定了唯心主義關(guān)于人的主觀能動性的學說，但又超越了前者，將人的主觀能動性結(jié)合于現(xiàn)實實踐活動中，極大的解放了人的能力，但馬克思卻沒有著重探討有關(guān)人主觀能動性的局限或限制方面，從而馬克思缺少關(guān)于對人自身的探討。而這方面的缺失也正是中國在實踐馬克思理論過程遭遇了不少挫折的表現(xiàn)，一味地夸大人能動性的后果就是不再敬畏自然與周圍的事物，因而就不容易按照正確的規(guī)律辦事。這是我們應(yīng)該非常注意的。 

參考文獻：

[1] 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995年版.

[2] 吳巨平，《論馬克思恩格斯的自由觀》，《馬克思主義研究》，2006年第11期.

[3] 馬云志，《馬克思的政治自由觀》，《甘肅社會科學》，2002年第5期.

[4] 費爾巴哈，《宗教的本質(zhì)》，王太慶譯，商務(wù)印書館出版社，2013年版.

[5] 韓冬雪，《論馬克思主義的自由觀》，《新視野》，2001年4月.

本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/xf/1253.html  《赤子》