試論納西族民間詩歌中的祖先崇拜情結

《尚書·堯典》中說道“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，詩歌是一個民族心靈中最溫暖的表達，她是最能體現(xiàn)一個民族的氣質和精神。生活在麗江的納西族用詩歌記錄了對祖先的崇敬之情，記錄了對生命歲月的認識、感悟及待人接物的經(jīng)驗總結。

一

探尋自身的來源，追尋祖先的足跡，是許多民族共同的行為，通過詩歌來描述是比較常見的方式，《詩經(jīng)》中都有大量的內(nèi)容稱頌祖先的不平凡和奇異。納西族在這方面也同樣用詩歌來追溯先人的來源。如：

天和地之間，白鶴為其媒；盤和禪之間，鈴鐺為其媒；

日和月之間，金星為其媒；悟和恒之間，柏香為其媒；

高和吳之間，念珠為其媒；東和色之間，故司為其媒；

故和司之間，丈量為其媒；丈和量之間，處評為其媒；

花和葉之間，蜜蜂為其媒。

這里的盤、禪、悟、恒、高、吳、東、色、故、司、丈、量都是納西族神話里的神，他們下凡到人間成了不同部落的祖先，他們即是神，又是人，是神人合一。那么他們是如何來到人間的呢？或者說他們和人之間是靠什么媒介來溝通呢？上面的詩給了我們一個思考的切入點。詩中用“天、地、白鶴“起興”開頭，引出了每個部落的有不同的祖先，但是他們之間是有聯(lián)系的，可以通過一定的媒介進行溝通和協(xié)作。而這種溝通不是生硬的，而是符合“自然之道”的，如“天與地”的橋梁是“白鶴”，“日與月的金星”；而作為自然之主宰的眾神也同樣遵守和需要這樣的溝通形式。但是眾神又不是單一的，是多樣的，需要多種的媒介進行交流，有聲音響亮的”鈴鐺“，有芳香四溢的“香柏”等。同時這種聯(lián)系是“匍匐式”祈求與“施舍式”的施與嗎？答案明顯不是，他們與人的關系，正如“花與葉”那樣，彼此依靠，如此的自然。對于他們的情感，他們是這樣歌頌的：

祭祀不敵鬼，借力于盤神和禪神；

獵狗不敵獸，借力于獵神和風向；

男兒不敵仇，借力于鎧甲和武器。

詩中的盤神和禪神，是祭祀的對象，們能庇佑人們平安；是祭師的能力的來源，是戰(zhàn)勝惡鬼的武器，他們就像在世間男兒勇士的鎧甲武器一樣可靠和實在。此外關于人類祖先來源題，納西族還用這樣的詩寫道：

天為人知父，地為人之母；日為人之舅，月為人之姨。

納西族是一個崇拜“天”的民族，納西諺語這樣說，“以祭天為大”，“ 正月間，祭天大”， “西祭天者，吃食由天賜”等說，“天”在納西族心中是至高無上的，與“太陽”一樣是人的“父親”（這里的舅和姨，相當于父母，與唐代詩人寫道“待小堂前拜舅姑”之意），詩中用擬人和比喻的手法，對“天地日月”的崇拜。對于人類來源的地方，是這樣寫的：

黑白交界處，神奇老梅樹；一年由神養(yǎng)，一年由鬼養(yǎng)；

逢神養(yǎng)之年，開白色神花；逢鬼養(yǎng)之年，開黑色鬼花。

詩中用一種簡單“黑、白”的顏色對比說明了“來源”的簡單質樸，不神秘，但它又是遙遠的，遠離現(xiàn)在的現(xiàn)實，用色彩來象征善惡。

詩中的“梅樹”是納西族非常熱愛的果樹，代表了納西族的起源，通過由“神”和“鬼”“養(yǎng)”的結果，暗示了納西族神話系統(tǒng)了的兩大支系：善神系和惡神系，同時也指出了納西族是一個崇拜萬物有靈的民族。另外一些納西詩歌中涉及到起源時，沒有直接說明淶源什么，但是我們也可以感受到，如：

青蒿綠在百草先，杜鵑綠在百木先，人祖源在百族先。

納西族詩歌在描述本民族起源時，都聯(lián)系到了民族神話系統(tǒng)，用爛漫的想象，采取起興的方式，使用比喻、擬人、對比等修辭手法戰(zhàn)展現(xiàn)了對祖先的崇拜和熱愛。

二

納西族詩歌當中除了對祖先的崇拜之外，還有大量的描述人生成長變老的詩歌，如：

鳥后有鷹來，鷹后有雕來，雕后有刀來；

小的會長大，大的會變老，老的會消失。

納西族是一個崇拜自然的民族，他們善于觀察自然，從自然中汲取經(jīng)驗獲得靈感，詩中首先從從遼闊的空中出發(fā)，審視“鳥、鷹、雕”等飛翔動物的生命形式，他們自由翱翔，應該會擺脫地上沉重的腳步，但事實上他們自身也逃脫不了宿命，即使是最后的獵食者也成了“刀（人）”的犧牲品。比起漢語中“螳螂捕蟬，黃雀在后”的傍觀者和幸災樂禍的心情，這里到展現(xiàn)了納西族“萬物與吾”一體的審美情感。

詩里前部分用了自然里生物鏈的例子做了個鋪墊，然后引出人生的成長及變老的事實，而這個事實本身也符合自然規(guī)律。詩中透出傷感之余，展示出了納西族的生死是順應自然之道的觀念，同時也也表達出另一種豁達。類似的情感還有，如：

金色壯牛兒，脖頸長肥膘，蒼蠅也打滑，

耕作老一歲，不作逝一年。

人生命的流逝是不可避免的，也是留不住的，與其在其中徘徊和留念，還不如超脫，或者說是實在而又有意義的過完每一年。因而詩中用“金色壯牛”比喻人生中最美的時間，有精力，能免疫挫折，是最好地實現(xiàn)理想的時機，但是現(xiàn)實中許多人卻在幻想中碌碌無為。如何才能避免這個矛盾呢？詩中形象的回答了寧可“耕作老一歲”不可“不作逝一年”。

納西民間詩歌中還有的描述對歲月流逝的珍惜和人生易老的感慨，如：

人老眼先老，難見美好物；人老牙先老，難品美味肴；

人老手先老，難做想做事；人老腳先老，難道想去處。

整首詩對仗整齊，朗朗上口。詩中用“眼、牙、手、腳”與“美好物、美味肴、想做事、想去處”代表了人生及需經(jīng)歷的事情，是最美麗的人生。但是年少的不更事，少壯的不努力還有輕狂往往造成了老來的空悲切。詩中沒有用華麗的語言，警示的語氣來告誡來人，反而用每人都常見常做的事來提醒人們：生活中沒有什么偉大人生和事情，最偉大的是和人生就是趁年輕做好該做的事情。用舒緩的語調(diào)把人生的經(jīng)歷娓娓道來。還有：

老牛被虻追，尚能夠逃脫；好漢被老崔，無法躲得過。

詩中沒有用華麗的辭藻，也沒用深奧的修辭，用了老百姓生活中最常見的一個事例：“牛和虻”相互驅趕來逃避傷害。這個結局只要他人的干預，在現(xiàn)實中是可以避免的。但是人能像牛一樣能擺脫被時間追逐的命運嗎？結果是明顯的不能。詩中通過前后的對比，在強力的反差中，把歲月的流逝做了形象而又直白描述。詩中也反映出納西族對人生易老的無奈，同時展現(xiàn)了另一種灑脫。

年輕的時候，幻想著快點長大，長大了就可以作自己想做的事情，但當人長大后才發(fā)現(xiàn)年輕是無法再經(jīng)歷了。如：

太陽落西坡，今天落下去，明天會生起；

十五十六歲，如離弦之箭，不會再轉回。

詩中用“太陽”做一個起興，這個起興是每一個人都可以看見，每個人都可以經(jīng)歷，但是每一個人都習以為常，都不曾注意歲月是這么流逝的，盡管有哲人體會到了其中的奧秘，但現(xiàn)實的悲劇每天都在演繹。然后再用了個許多民族都常用“箭”作了個比喻，說明時間的不可逆轉及無比珍貴，但是現(xiàn)實中的世人幾乎察覺不到其中的微妙，等到發(fā)現(xiàn)時已白頭，只好寄希望于后人擺脫這種困局。作為萬物之靈的人在進行著一個悖論：在期待中錯過了歲月。類似的感悟還有：

六十花甲子，可會逢兩回，十四十五歲，不會過兩次。

面對時間的單向流逝，少數(shù)民族不會有“逝者如斯夫”委婉，他們直接用經(jīng)歷的時間數(shù)字“六十”“十四十五”來直接說明。時間即是長久，又是短暫的，一個人可以活六十年，一百二十年，但是他不可能讓時間倒流，再次重新年輕。

如果把人放回到萬物中去審視，發(fā)現(xiàn)人其實沒有什特權，人和其他生物在時間面前都是平等的，萬物都是一天天的“過去”的。納西族用這樣的詩寫道：

人的壽命被歲竊走，歲的壽命被月竊走，月的壽命被日竊走。

詩中用了個頂真的修辭方式，形象地揭示“人的時間”比起“萬物的時間”是如此的短暫。對于一個敬畏天地萬物的民族來說，“時間”是上天給予的，來自給予人溫暖的日月，是光與影的交替，是給予萬物的最大恩賜。當他們收回時間的時候，不是強奪，而是悄悄的“竊”，并且是在不知覺當中一天天的過完了人生。

三

納西民間詩歌中還有大量反映人生閱歷，總結民族經(jīng)驗的詩歌。其中就有過對周圍事物的觀察，總結處事經(jīng)驗。如

馬鹿會走錯道，會碰上猛虎；

男兒會走錯道，會遇上仇敵；

姑娘會走錯道，會掉進陷阱。

納西族長期處在農(nóng)耕、游獵、放牧綜合生活中，對周圍的事物觀察得很仔細，也常用它們來比喻生活中遇到的事情。上面的詩中用“馬鹿”失途遇見猛虎的情況，來比作生活中由于年輕而不懂得生活艱險的人們的遭遇，來告誡人們生活的中要謹慎小心，不然會給自身帶來危險。當面對危險時，要多聽聽別人的意見，特別是過來人和年紀大的老人，如下面的詩這樣寫道：

老雞識野貓，老狗識豹子，老人識事理。

人不可能經(jīng)歷每一種磨難，但是人可以通過觀察身邊的事物，別人的經(jīng)歷作為鏡子，使自己在生活中盡量避免傷害。所以說經(jīng)歷是一種財富，特別是在環(huán)境相對閉塞，知識沒有普及的社會中。詩中的“老雞、老狗”是生活中最常見的家畜，也是和人關系最密切的動物，它們善于察覺危險，善于避免危險，從它們身上人可以學到很多的經(jīng)驗，特別是那些善于觀察的老人更是經(jīng)驗的化身，向他們學習可以少走彎路。

既然人生是如此的危險，那么我們是不是躲在家里。納西族用這樣的詩寫道：

粑粑翻三下，不會有夾生；男兒磨三難，不會不逢時。

西方有個哲人說過“生命不能承受之輕”，人生最大的成就在于奮斗努力的過程，但這個過程充滿了坎坷不平。如果我們只注意到困難重重，那么人和社會就不可能得到進步。面對如此情況，納西族用生活中做粑粑（做飯）遇到的情況，告訴人們遇到困難時正常的，但不能因此而固步自封，停止前進，人生由磨難才能更完美。同時面對磨難，人需要豁達的情懷和長遠的眼光，如：

粑粑烤灶中，難免蘸上灰；洋芋燒碳中，難免被燒焦。

詩中通過對粑粑（食物）在火上的過程比喻人生的奮斗各種挫折中經(jīng)歷，而這種經(jīng)歷有些是無法逃避的，必須面對，因而需要寬廣的人生心境和積極的人生態(tài)度，面對人生中磨難要像剔除“灰”和“焦”一樣輕輕拭去，鼓起勇氣繼續(xù)前行。

結語

納西族民間詩歌是一個豐富的文化財產(chǎn)，它用詩的形式記錄了納西族對民族、自然、生命等的認識和感悟，用詩的形式記載了民族文化和精神，通過他們可以研究納西族的民族心理特征及人文追求，值得我們?nèi)ズ煤锰剿鳌?/p>

本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/zw/1534.html  《芒種》