少數(shù)民族電影音樂(lè)創(chuàng)作研究

    我國(guó)自古便是一個(gè)多民族的國(guó)家，尤其是在建國(guó)以后，56個(gè)民族被從學(xué)術(shù)的角度正式確立，而藝術(shù)上又以“民族性”與“大眾性”作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要旨?xì)w。因此彰顯各民族的特色以凸顯民族大團(tuán)結(jié)的概念，傳播社會(huì)主義的優(yōu)越性，樹(shù)立各民族對(duì)中華民族大家庭的文化認(rèn)同，成為了電影創(chuàng)作的一個(gè)指導(dǎo)方向。六十余年來(lái)，我國(guó)電影界出現(xiàn)了如《哈森與加米拉》、《阿詩(shī)瑪》、《婼瑪?shù)氖邭q》等優(yōu)秀的少數(shù)民族電影。少數(shù)民族題材的電影是中國(guó)電影大家庭中的一個(gè)重要組成部分，一首首帶有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情的電影音樂(lè)作品，使得作品的民族風(fēng)情更為濃郁，,情感抒發(fā)更為熾熱，也呈現(xiàn)出了突出的美感特征。不但有力地配合當(dāng)時(shí)電影的發(fā)展，也給當(dāng)前的電影音樂(lè)創(chuàng)作以很大的啟示和借鑒。在異彩紛呈的關(guān)于少數(shù)民族題材的電影作品中，少數(shù)民族電影音樂(lè)是一個(gè)不可或缺的部分。另外，在非以少數(shù)民族生活為主題，但是涉及到少數(shù)民族內(nèi)容的電影，如論及少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗節(jié)慶、自然風(fēng)景、人文圖標(biāo)等的電影，亦會(huì)有大量的具有特殊地域風(fēng)味的音樂(lè)創(chuàng)作，以配合電影的敘事。因此，對(duì)于這一道絢爛的風(fēng)景線，有必要給予足夠的關(guān)注和探討。

一、少數(shù)民族電影音樂(lè)與民族歷史敘述

    當(dāng)下，電影及其音樂(lè)的創(chuàng)作也進(jìn)入到一個(gè)多元的文化語(yǔ)境當(dāng)中。對(duì)于少數(shù)民族而言，民族、國(guó)家多重身份的思索，個(gè)體位置話語(yǔ)的表達(dá)并不因主體民族的強(qiáng)勢(shì)存在而消失。一個(gè)民族的歷史承載了民族的集體記憶，是構(gòu)成其當(dāng)下存在存在狀況的前提，同時(shí)又因?yàn)樯贁?shù)民族文化的易被遮蔽而容易消失在主流話語(yǔ)之外。因此少數(shù)民族音樂(lè)在表述民族或宏大、或幽微的歷史故事上是有必要性和合理性的。

    以馮小寧1999年的電影《紅河谷》為例，盡管這部電影的導(dǎo)演、主演乃至作曲都并非藏族人，但影片在國(guó)與國(guó)的矛盾沖突中深入刻畫(huà)出了藏族人民的性格與品質(zhì)，探討了文明與野蠻之間的關(guān)系，不少觀眾正是通過(guò)這部電影了解到英國(guó)侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是江孜保衛(wèi)戰(zhàn)的。在影片中，頭人的女兒丹珠愛(ài)上了藏族青年格桑，然而身份的差異加上格桑對(duì)漢族姑娘雪兒已心有所屬卻使得他們無(wú)法在一起，而英國(guó)青年羅克曼對(duì)于丹珠的愛(ài)戀也自然只能是水月鏡花。電影中多次運(yùn)用了一曲藏族的原生態(tài)民歌，用以表達(dá)丹珠的情感主題。尤其是在丹珠被英國(guó)人綁去侮辱以要挾反抗的藏民之時(shí)，被扯落藏袍的丹珠身穿一身白衣，在硝煙四起中唱起這首質(zhì)樸而純真的民歌，毫無(wú)畏懼之情，最后引燃炮彈與敵人同歸于盡，這首女聲吟唱只會(huì)讓觀眾倍感凄涼。而緊湊的小軍鼓敲奏則代表了不速之客英國(guó)侵略者的到來(lái)，打擊樂(lè)代表軍隊(duì)的行進(jìn)，給觀眾塑造出了一種緊張的氣氛。此外，電影中還反復(fù)運(yùn)用了一首“雪兒達(dá)娃”的主題音樂(lè)，音樂(lè)飄蕩在皚皚雪山與茫茫草原之間，為這部以愛(ài)國(guó)主義為主題的電影增添了幾分悲壯和溫柔的情懷?！都t河谷》的配樂(lè)帶有一種觸及人靈魂深處的使命感，激發(fā)人珍視那段為保衛(wèi)民族而戰(zhàn)的記憶與傳說(shuō)。

二、少數(shù)民族電影音樂(lè)與民族形象塑造

    在人們對(duì)于少數(shù)民族電影的偏見(jiàn)中，往往傾向于認(rèn)為少數(shù)民族電影給人們呈現(xiàn)的主要是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然風(fēng)物景觀、令人眼前一亮的民族服飾甚至還有愛(ài)憎鮮明的民族性格等等，即使有少數(shù)民族音樂(lè)的存在也往往只是伴隨著表現(xiàn)少數(shù)民族“能歌善舞”這一特點(diǎn)而出現(xiàn)的。這樣一來(lái)不僅抹殺了少數(shù)民族電影的意義，將其頗為簡(jiǎn)單粗暴地歸結(jié)為某種“類(lèi)型片”中，也忽視了少數(shù)民族電影音樂(lè)本身的存在價(jià)值。但事實(shí)上，少數(shù)民族電影音樂(lè)中的信息量是深可玩味的。一段音樂(lè)所用的旋律、配器等實(shí)際上都在點(diǎn)點(diǎn)滴滴間塑造出一個(gè)民族的形象，例如《東歸英雄傳》、《黑駿馬》等都是這其中的翹楚之作。

    這方面最為典型的莫過(guò)于馮小寧《嘎達(dá)梅林》，影片塑造了內(nèi)蒙古婦孺皆知的英雄人物嘎達(dá)梅林。影片的主題音樂(lè)全部來(lái)自著名的內(nèi)蒙古民歌《嘎達(dá)梅林》，但是青年蒙古族作曲家三寶（蒙族名為那日松）根據(jù)電影不同的情感主題與表現(xiàn)對(duì)象對(duì)這段民歌做了調(diào)整與豐富，使得全片的配樂(lè)扣人心弦，觀眾始終在音樂(lè)的幫助下關(guān)注著嘎達(dá)梅林和妻子牡丹的命運(yùn)。三寶在這部電影上的成功也使得他獲得了二十二屆中國(guó)金雞電影節(jié)的最佳電影音樂(lè)提名。電影盡管以嘎達(dá)梅林命名，但是要反映的是濃縮在嘎達(dá)梅林一個(gè)人身上的蒙古族人民不屈不撓的抗?fàn)幘褚约皩?duì)大自然，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)（如嘎達(dá)梅林起義反抗王爺?shù)膬蓚€(gè)重要因素除了有王爺勾結(jié)軍閥，放墾草原以致讓廣大牧民流離失所以外，還與他發(fā)現(xiàn)軍閥與日本人有勾結(jié)有關(guān)）。而影片中除了塑造出英武強(qiáng)悍的蒙古族男性英雄形象以外，還塑造了以牡丹為代表的，堅(jiān)強(qiáng)而柔情似水的蒙古族女性形象。在表現(xiàn)嘎達(dá)梅林時(shí)，音樂(lè)是一個(gè)氣勢(shì)磅礴英雄主題。而影片也著力渲染了嘎達(dá)梅林與牡丹的愛(ài)情，以一種舒緩的音樂(lè)表現(xiàn)了蒙古族人民原本擁有的平靜而美好的生活，以襯托出他們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)家園，保衛(wèi)這種幸福生活而戰(zhàn)斗的決心。此外，當(dāng)內(nèi)蒙古草原逐漸沙化后，凄涼的馬頭琴奏出的《嘎達(dá)梅林》音樂(lè)，也喚起了各民族觀眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。

三、少數(shù)民族電影音樂(lè)與民族情感呈現(xiàn)

    由于民族（ethnic group）指的是正是“一種帶有某種共同文化傳統(tǒng)和身份感的群體，這種群體作為大社會(huì)中的亞群體而存在?！币虼吮厝挥兄撤N共同族群情感維系著這一群體的存續(xù)。而音樂(lè)作為人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的表現(xiàn)性藝術(shù)形式之一，在反映、喚起、抽象表達(dá)人類(lèi)情感方面有著不可替代的作用。少數(shù)民族音樂(lè)無(wú)疑就是少數(shù)民族情感的載體之一。盡管目前人類(lèi)已步入信息時(shí)代，但是主體民族對(duì)于少數(shù)民族之間仍然隔著一層面紗，這也決定了少數(shù)民族電影音樂(lè)創(chuàng)作的必要性，且它們構(gòu)成的情感張力是頗為可圈可點(diǎn)的。此外，少數(shù)民族電影音樂(lè)與民族情感的關(guān)系還涉及到了電影的盈利潛能。商業(yè)性可以被認(rèn)為是電影的基本屬性之一，由其是在當(dāng)今電影已成為一種大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)之后。對(duì)于少數(shù)民族電影來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是溝通電影政治性與藝術(shù)性的絕佳橋梁。優(yōu)秀少數(shù)民族電影音樂(lè)的創(chuàng)作，能夠觸動(dòng)少數(shù)民族觀眾內(nèi)在的心靈關(guān)聯(lián)，并誘使他民族的觀眾了解少數(shù)民族的話語(yǔ)與經(jīng)驗(yàn)，從而在兼顧電影的美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上獲取商業(yè)利益。

    但是少數(shù)民族電影音樂(lè)的創(chuàng)作并不因此而只能著眼于期待著血管中流淌著純真本民族血液的本土人才的成長(zhǎng)，事實(shí)證明，人才匱乏依然是制約著少數(shù)民族發(fā)展和弘揚(yáng)自身文化，達(dá)到與主體民族之間良好交流的一個(gè)阻礙，尤其是一些位于偏僻邊疆，經(jīng)濟(jì)較為落后的少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)盡管本民族文化特色得到較為完整的保留，但本土人才在邁向世界的過(guò)程仍然有較長(zhǎng)的崎嶇之路要走。人類(lèi)內(nèi)心深處的原始心靈密碼有著共通之處，當(dāng)他民族的作曲家采取一種外在視角，拿出真誠(chéng)的態(tài)度，深入地理解與觀察少數(shù)民族地區(qū)人們的生活細(xì)節(jié)與情感波動(dòng)后，也能達(dá)到創(chuàng)作出客觀而典型的，能喚起當(dāng)?shù)厝斯缠Q的音樂(lè)的效果。

    以經(jīng)典影片，1963年由長(zhǎng)春電影制片廠攝制的《冰山上的來(lái)客》為例，這部電影的作曲是著名作曲家，漢族的雷振邦，但是影片中膾炙人口的音樂(lè)如《花兒為什么這樣紅》、《懷念戰(zhàn)友》、《冰山上的雪蓮》、《帕米爾的雄鷹》等都是取材于塔吉克民族的當(dāng)?shù)匾魳?lè)，音樂(lè)中運(yùn)用的都它爾，熱瓦鼓、手鼓等也都是極具新疆特色的樂(lè)器。音樂(lè)在影片播出后傳唱至今，其經(jīng)典性甚至超越了影片本身。很大程度上就是因?yàn)槠鋵?duì)情感的把握。電影本身強(qiáng)調(diào)的敵我斗爭(zhēng)對(duì)于當(dāng)代觀眾而言是遙遠(yuǎn)的，但是音樂(lè)中歌頌的感情卻是永恒的。以《花兒為什么這樣紅》為例，歌中濃縮的是戰(zhàn)士阿米爾和古蘭丹姆的愛(ài)情，阿米爾在試探對(duì)方是否就是真的古蘭丹姆時(shí)用的便是音樂(lè)，真古蘭丹姆在聽(tīng)到阿米爾的歌聲時(shí)眼中流露出的是難以掩飾的真情，一對(duì)情侶借助音樂(lè)而終成眷屬的佳話無(wú)疑是普適性的，花兒所象征著的“純潔的友誼和愛(ài)情”也是跨越民族，為廣大人們所期待的。

    可以說(shuō)，少數(shù)民族電影音樂(lè)為推進(jìn)少數(shù)民族電影的傳播，展現(xiàn)各民族風(fēng)貌與我國(guó)民族構(gòu)成的多樣性，促進(jìn)人們意識(shí)到民族平等與民族團(tuán)結(jié)的重要性，推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)電影在藝術(shù)性與政治性上的良好結(jié)合起到了重要的作用，給觀眾們留下了深刻的印象。不少音樂(lè)人也因觸及少數(shù)民族這一題材而為觀眾所熟知?？梢灶A(yù)見(jiàn)到的是，在未來(lái)的電影創(chuàng)作中，少數(shù)民族這一題材資源還將得到進(jìn)一步的深入挖掘，以上討論的這些寶貴的少數(shù)民族電影音樂(lè)優(yōu)秀之作的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與音樂(lè)生產(chǎn)機(jī)制還將值得人們作進(jìn)一步的借鑒、考察和探究。

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