理性、同情和效率：西方經(jīng)濟學(xué)市場經(jīng)濟基本理念辨析

    經(jīng)濟理性是西方經(jīng)濟學(xué)重要的理論假設(shè)，是從古典經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在1776年出版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》發(fā)展而來的。從反對重商主義的財富觀，支持國民普遍富裕的設(shè)想出發(fā)，亞當(dāng)·斯密提出了“天賦自由”制度。他認為個人和企業(yè)在競爭條件下按照個人利益最大化的目標(biāo)采取行動能夠促進國家的普遍富裕。后來這一思想發(fā)展為“理性經(jīng)濟人”假設(shè)。美國經(jīng)濟學(xué)家喬治·斯蒂格勒稱斯密的競爭性的自由企業(yè)模型是 “全部經(jīng)濟學(xué)最重要、最有實質(zhì)意義的命題?！彼f：“斯密取得了一個壓倒一切的重要勝利：他將對在競爭條件下追求其自我利益的個人行為的系統(tǒng)分析放在了經(jīng)濟學(xué)的中心”。

    后來的批評者認為經(jīng)濟理性假設(shè)簡化了人性的復(fù)雜性、忽視了個人選擇非理性化的成分、貶低了人類具有利他動機的諸多問題。但從經(jīng)濟學(xué)思想史的角度看，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟倫理思想具有非凡的歷史意義。要理解亞當(dāng)·斯密的觀點必須結(jié)合他全部的學(xué)術(shù)觀點來分析，即要將《國富論》和《道德情操論》的觀點相結(jié)合。這個問題就是后來被提出的“亞當(dāng)·斯密問題”：一個追求自我利益最大化的人如何作出道德判斷？在亞當(dāng)·斯密看來，富有“同情心”的理性經(jīng)濟人才是他完整的人性假設(shè)?！敖?jīng)濟人”自利的本能并不排斥人類共有的同情天性。斯密認為:“無論人們會認為某人怎樣自私 , 這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性 , 這些本性使他關(guān)心別人的命運 , 把別人的幸福看成是自己的事情 , 雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外 ,一無所得。這種本性就是憐憫或同情?！痹谒磥?，自利和利他是人性的兩個方面，并不是相互排斥的。在此基礎(chǔ)上，他提出“公正的旁觀者”來調(diào)整自利和利他、或者說自我利益和同情他人之間的沖突。這個 “公正的旁觀者 ”是 “抽象的人 、這個人類代表和大自然派他作為人們行為最高仲裁者的神的代替者 。” “我們只能通過向這個內(nèi)心裁判者請教 , 才能看到與我們有關(guān)的任何東西的固有形狀和范圍 , 才能將我們自己的利益與別人的利益進行適當(dāng)比較 。”在“看不見的手”的指引下，個人可以通過推己及人實現(xiàn)自利與同情、個人與社會的共處?？梢哉f“看不見的手”最初的意義也許是上帝的手，是借助宗教倫理解決經(jīng)濟倫理的價值觀；而在經(jīng)濟學(xué)體系當(dāng)中，“看不見的手”后來才成為自由競爭的市場通過市場規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)微觀經(jīng)濟行為的一種比喻。

    保羅·薩繆爾森在經(jīng)典教材《經(jīng)濟學(xué)原理》中為經(jīng)濟學(xué)作出了經(jīng)典定義：經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)是資源的稀缺性。所以經(jīng)濟學(xué)要解決的問題是： 為了誰，生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)的基本問題。隨后，薩繆爾森解釋到：效率是指最有效的使用社會資源以滿足人類的愿望和需要。在不會使其他人情況變壞的前提下，如果一項經(jīng)濟活動不再有可能增進任何人的經(jīng)濟福利，則該項經(jīng)濟活動就被認為是有效率的。從倫理學(xué)來看，經(jīng)濟活動的效率包含著功利主義、個人主義和實用主義的成分；從經(jīng)濟理性角度看，經(jīng)濟學(xué)中的效率是建立提升經(jīng)濟活動整體效率并承認個人效用差異的基礎(chǔ)上的，兼顧了效率和公平的原則，而不是為了效率而放棄公平。因此，可以說，經(jīng)濟理性是一種工具理性，為了達到功利性目的而有理性地采取行動，從而達到效率最大化。但同時也要考慮動機的純正和手段的適宜性，這正是價值理性的特征。經(jīng)濟理性是工具理性與價值理性的統(tǒng)一體，那種認為經(jīng)濟理性可以排除情感、道德因素的觀點是片面的。另外，經(jīng)濟理性是經(jīng)濟學(xué)研究的理論假設(shè)，其有效性是有限的，有邊界的，不能夠作為一切社會問題討論的理論前提。

    最后，本文想說明的是，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)流派紛呈，經(jīng)濟研究的方法論也多種多樣。既有大衛(wèi)·李嘉圖亞創(chuàng)造的，經(jīng)由邊際革命推進的依賴抽象推理和建立模型來進行經(jīng)濟研究的路徑，也有將歷史分析、制度分析、心理學(xué)的方法引入到西方經(jīng)濟研究的路徑。在對待國家干預(yù)和市場配置的關(guān)系問題上，新凱恩斯學(xué)派、弗賴堡學(xué)派、新制度經(jīng)濟學(xué)派、公共選擇學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派都有各自的關(guān)注重點和理論立場，并不存在一種放之四海皆準(zhǔn)的超級經(jīng)濟學(xué)理論，也不存在一種不顧理論前提、歷史因素、社會制度和具體問題的“一放就靈”的市場經(jīng)濟規(guī)律。

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