新時(shí)期傳承孝義皮影藝術(shù)的對(duì)策分析

 一 前言

    所謂皮影戲，又稱燈影戲，是廣泛流傳于民間的一門戲曲藝術(shù)，它歷史悠久，獨(dú)具魅力，是我國(guó)文化寶庫(kù)中的燦爛奇葩。我國(guó)皮影戲起源于何時(shí)，已經(jīng)難以考證。有人說(shuō)起源于先秦，有人說(shuō)起源于西漢，但不管如何，皮影戲凝聚了我國(guó)民間藝人的智慧結(jié)晶，至今仍舊散發(fā)著熠熠光輝。皮影是用皮革材料制作而成的，主要包括牛皮、驢皮和羊皮等，這些材料具有堅(jiān)固性和透明性，上色時(shí)使用紅色、青色、黃色、綠色和黑色這五種純色，這樣可以使投到布幕上的影子顯得晶瑩剔透、絢麗多姿。由于受到我國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的影響，皮影戲人物有生、旦、凈、末、丑五個(gè)類別，可以給觀眾呈現(xiàn)別具特色的視覺(jué)盛宴。如今，我國(guó)皮影藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的地方特色，唐山皮影、陸豐皮影、孝義皮影等都具有獨(dú)特的風(fēng)格。本文嘗試以孝義皮影在當(dāng)代的傳承和發(fā)展為主題進(jìn)行研究，希望能起到拋磚引玉的作用。

二 孝義皮影的藝術(shù)特點(diǎn)

    孝義位于山西省晉中盆地的西南隅，這里山川秀麗、資源豐富、民風(fēng)淳樸，民間藝術(shù)異常發(fā)達(dá)，一直被贊譽(yù)為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。就地方戲來(lái)說(shuō)，孝義市有山西主要?jiǎng)》N——中路梆子，還有具備濃郁地方特色的汾孝秧歌、皮腔、碗碗腔和皮影戲。孝義人不僅愛(ài)看戲，自己也喜歡唱戲，甚至有“無(wú)效不成戲”之說(shuō)。

    在品類繁多的民間藝術(shù)中，孝義皮影是最受孝義人喜愛(ài)的藝術(shù)形式之一。這門藝術(shù)集文學(xué)、表演、音樂(lè)、雕刻等于一體，不僅可以表演故事，同時(shí)還能當(dāng)作獨(dú)立的民間工藝美術(shù)品進(jìn)行欣賞，陶冶審美情操。將牛皮、驢皮、羊皮等材料制作成皮影，再根據(jù)戲劇故事的需要，雕刻出各種各樣的人物形象，另外還可以雕刻出花草樹木、桌椅板凳、亭臺(tái)樓閣等場(chǎng)景道具，花樣眾多且精美別致，這些作品還具備斑斕的色彩、雕工細(xì)膩，在亮光下可以呈現(xiàn)立體感，審美價(jià)值非同一般。就表演來(lái)說(shuō)，孝義皮影具有操作靈活、故事神奇等特征，一個(gè)戲班只要七八個(gè)人就可以開戲，只要兩扇門板、六張席子和十根木櫞就可以構(gòu)筑一個(gè)簡(jiǎn)單草臺(tái)，非常易于普及。鑒于皮影戲的普遍流行，使得孝義人對(duì)皮影戲有一種特殊偏好，也造就了不少技藝精湛的皮影雕刻家和皮影藝術(shù)表演家。他們收徒傳藝，代代相傳，使得皮影藝術(shù)有了發(fā)展壯大的肥沃土壤，成了與孝義人日常生活緊密聯(lián)系的藝術(shù)形式。

    從目前來(lái)看，孝義皮影戲分為兩大類，一是皮腔影戲，其以紙窗亮影，所以又被稱為“紙窗腔”；二是碗碗腔影戲，其以紗窗亮影，又被稱為“紗窗腔”。皮腔影戲以小嗩吶為主奏樂(lè)器，唱腔粗獷 、淳樸，有上下句式和四句式兩種結(jié)構(gòu)。皮腔影戲還以吹奏樂(lè)器為伴奏，所以又稱“孝義吹腔”。諸多專家學(xué)者認(rèn)為，“孝義吹腔”是我國(guó)民間最古老的吹腔之一，對(duì)我國(guó)戲曲聲腔演變歷史的研究具有很大的參考價(jià)值。碗碗腔又叫作“月調(diào)”，比皮腔出現(xiàn)得晚。它的主奏樂(lè)器是月琴、二弦和胡呼，并以節(jié)子和銅鈴作為打擊樂(lè)的特殊樂(lè)器。碗碗腔的音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)優(yōu)雅，纏綿婉轉(zhuǎn)，具有很強(qiáng)的抒情性，可以給人帶來(lái)一種柔情似水的感覺(jué)。

三 孝義皮影的發(fā)展歷程

1 鼎盛期

    孝義皮影藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐厚，到宋元時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成熟。到了明清時(shí)期，孝義皮影進(jìn)入了發(fā)展巔峰期，皮影班社多達(dá)70多家，可以說(shuō)是“無(wú)村不廟、無(wú)臺(tái)不戲”。其唱腔精致圓潤(rùn)、演出裝備輕巧靈便，表演過(guò)程精彩紛呈，一直深受廣大老百姓的認(rèn)可與追捧。

2 衰落期

    晚晴時(shí)期，清政府腐敗無(wú)能、大量列強(qiáng)相繼入侵，導(dǎo)致生靈涂炭、民不聊生，孝義皮影藝術(shù)也逐漸式微。之后，中華兒女為了爭(zhēng)取人民解放和民族獨(dú)立，一直與外來(lái)侵略者作斗爭(zhēng)，在這樣的情況下，曾經(jīng)鼎盛一時(shí)的孝義皮影開始走向衰落。

3 創(chuàng)新期

    1949年，中華民族推翻“三座大山”，成立了中華人民共和國(guó)，在黨中央的支持下，全國(guó)各地的民間藝術(shù)獲得了新生，其中包括孝義皮影。在這一歷史時(shí)期，民間藝術(shù)勇于突破、敢于創(chuàng)新，相繼推出《白毛女》 、《赤葉河》 、《血淚仇》等皮影戲。

4 勢(shì)微期

    之后的一段時(shí)間內(nèi)，孝義皮影由于文革運(yùn)動(dòng)再次跌入沉淪，直到上個(gè)世紀(jì)七十年代改革開放后才煥發(fā)出新的活力。然而，我們不能忽視，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，我國(guó)的娛樂(lè)消遣方式日益多元化，特別是隨著電視機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷普及，導(dǎo)致孝義皮影的群眾基礎(chǔ)不斷減弱，皮影藝術(shù)逐漸失去了原有的廣闊市場(chǎng)。另外，老皮影藝術(shù)家年事已高，他們紛紛退出演出市場(chǎng)，導(dǎo)致皮影制作、演出和雕刻都面臨著失傳的威脅。單純依靠少數(shù)民間藝人來(lái)?yè)尵冗@一古老文化遺產(chǎn)，顯然是無(wú)法從根本上力挽狂瀾的。在當(dāng)前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代大背景下，如何使孝義皮影這一藝術(shù)形式得到不斷傳承和發(fā)展，是業(yè)內(nèi)人士必須解決的重要問(wèn)題。

四 傳承與發(fā)展皮影藝術(shù)的對(duì)策 

   孝義皮影藝術(shù)于2006年被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，這是一件非常可喜的事情。孝義皮影要借助這個(gè)大好時(shí)機(jī)，加強(qiáng)傳承與發(fā)展，使自身永遠(yuǎn)屹立于民族藝術(shù)之林中。具體而言，傳承與發(fā)展皮影藝術(shù)可以從以下幾點(diǎn)入手：

1 將孝義皮影藝術(shù)納入到高校課程內(nèi)容中

    高校是培養(yǎng)高級(jí)人才的重要搖籃，但從目前來(lái)看，高校的人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀并不盡如人意，學(xué)校開設(shè)的藝術(shù)課程基本是通識(shí)性課程，比如音樂(lè)、美術(shù)等，很少將傳統(tǒng)民間藝術(shù)納入到課程體系中。在這種狀況下，大學(xué)生對(duì)本土傳統(tǒng)文化知之甚少，這不利于學(xué)生的視野開拓。我國(guó)曾經(jīng)有學(xué)者在呂梁學(xué)院進(jìn)行過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生不了解中陽(yáng)剪紙、孝義皮影，真正接觸過(guò)這些民間藝術(shù)的學(xué)生更是寥寥無(wú)幾。有鑒于此，在高校普及民間藝術(shù)教育有其自身之義。學(xué)校有必要對(duì)傳統(tǒng)文化教育加強(qiáng)重視，要面向廣大學(xué)生開設(shè)剪紙、皮影等民間藝術(shù)選修課，培養(yǎng)有潛力的愛(ài)好者，為皮影藝術(shù)的發(fā)展壯大提供人才保障。    對(duì)于高校藝術(shù)類專業(yè)，學(xué)校可以將民間藝術(shù)列為必修課，聘請(qǐng)民間藝術(shù)來(lái)到課堂進(jìn)行授課，以此提升藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，并將這門課程納入到考試范圍中，計(jì)入學(xué)分，激發(fā)學(xué)生學(xué)好這門課程的積極性。學(xué)校還要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)孝義皮影藝術(shù)，將其獨(dú)特的造型語(yǔ)言滲透到其他藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以此培育學(xué)生的創(chuàng)新思維和發(fā)散思維，也為進(jìn)一步弘揚(yáng)皮影藝術(shù)提供可能。

2 與新媒體進(jìn)行“聯(lián)姻” 

   民間藝術(shù)的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，一方面要保留、傳承傳統(tǒng)的東西，另一方面也要不斷創(chuàng)新，與時(shí)代發(fā)展的大潮流進(jìn)行結(jié)合，主動(dòng)融入現(xiàn)代社會(huì)?？梢越柚录夹g(shù)、新媒體的力量，創(chuàng)作反映現(xiàn)代人生活的形象與劇情，使傳統(tǒng)的孝義皮影藝術(shù)給人帶來(lái)全新的感受。具體而言，可以利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)和其他科技，由一人完成皮影設(shè)計(jì)、配樂(lè)到演唱的所有過(guò)程，這樣可以節(jié)省人工投入，也能彌補(bǔ)孝義皮影在實(shí)際表演中較難完成的高難度動(dòng)作，使傳統(tǒng)的孝義皮影具備時(shí)代氣息，真正邁向數(shù)字化的軌道中。另外，孝義皮影與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行“聯(lián)姻”也是值得大力推廣的方式。不難發(fā)現(xiàn)，孝義皮影的藝術(shù)本質(zhì)與動(dòng)漫作品有很多共通之處，美國(guó)動(dòng)畫片《功夫熊貓2》一開頭就推出了中國(guó)皮影，可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力之大。我國(guó)動(dòng)漫業(yè)要承擔(dān)起推廣、傳承皮影藝術(shù)的重任，這樣不僅可以使傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也能為創(chuàng)新我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供新的靈感，一舉多得，值得推廣 。

3 發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)

    近些年來(lái)，孝義市緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，積極打造了皮影、木偶文化品牌，在開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)方面做了很大的努力。比如孝義市皮影木偶劇團(tuán)與臺(tái)灣省完形影視制作有限公司一起投資創(chuàng)建了我國(guó)首座皮影木偶影視基地，這個(gè)基地可以拍攝大型卡通片、木偶片和皮影劇等。孝義市要借助影視基地的帶動(dòng)作用，不斷開發(fā)影視市場(chǎng)，并提供皮影制作、展覽和銷售一條龍式服務(wù)，力求將皮影藝術(shù)打造成文化特色產(chǎn)品。皮影藝術(shù)團(tuán)也應(yīng)該立足于市場(chǎng)，改革傳統(tǒng)的皮影造型、音樂(lè)和唱腔，開拓思路，吸引人才，推出現(xiàn)代人喜愛(ài)的皮影劇目，拓展皮影藝術(shù)的輻射范圍。

五 結(jié)束語(yǔ)

    正所謂“民族的，就是世界的”，孝義皮影藝術(shù)有著濃烈的民族色彩，凝聚了我國(guó)民間藝人的智慧結(jié)晶，必須將其發(fā)揚(yáng)光大，使其在世界藝術(shù)之林中釋放光彩。如今，孝義皮影已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想使這一藝術(shù)形式得到傳承與發(fā)展，需要將其納入高校課程體系中，促使其與新技術(shù)聯(lián)姻，并不斷發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)。從多個(gè)方面入手，必能使孝義皮影進(jìn)一步擴(kuò)大影響力和輻射力。 

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