新媒體視域下的智能手機(jī)——基于手機(jī)異化的批判性分析

從1973年第一部民用手機(jī)至今，將近40多年的時(shí)間，手機(jī)由只能通話和信息發(fā)送功能的非智能機(jī)，發(fā)展到具有獨(dú)立操作系統(tǒng)的強(qiáng)大的智能媒體終端。在新媒體的視域下，手機(jī)憑借其便攜式、交互性、融合性等特征，被有的學(xué)者稱之為繼報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后的第五種大眾傳媒。在優(yōu)秀特質(zhì)的助力下，智能手機(jī)逐漸的侵入人們的日常生活，改變了人們的思想觀念和行為方式。人們與手機(jī)形影為伴，在產(chǎn)生便利之際，也對(duì)社會(huì)與個(gè)人產(chǎn)生巨大的異化影響。

一、主體性的弱化與喪失

如今人們每時(shí)每刻都離不開手機(jī)，無(wú)論是物象身體還是潛意識(shí)，手機(jī)融入人們的身體，逐漸變成了人的某個(gè)器官，成為我們身上不可缺少的一部分。手機(jī)是一個(gè)針對(duì)遠(yuǎn)距離的人說(shuō)話的器官，因?yàn)橛辛耸謾C(jī)，人的語(yǔ)言能力“增強(qiáng)”了，人們可以將語(yǔ)言傳送到非常遙遠(yuǎn)的地方，它是人體器官的延伸，深深的植根于人體中，以此來(lái)彰顯自己的意義，手機(jī)的器官化功能在此過(guò)程中日益被強(qiáng)化。手機(jī)的接觸與使用已經(jīng)超越了年齡的限制，從幼兒期到成年期再到老年期，手機(jī)無(wú)不如影隨形，融入生活。這個(gè)過(guò)程是潛移默化的，也是自然而然的，沒有人去反對(duì)它，當(dāng)然，也沒有人懷疑過(guò)它。最終，每個(gè)人和這個(gè)智能的機(jī)器相伴終生。手機(jī)APP的第三方應(yīng)用程序被廣泛應(yīng)用，地圖導(dǎo)航、電子閱讀、快捷支付等等。人們有沒有想過(guò)，當(dāng)我們過(guò)分的依賴手機(jī)的各種功能之后，我們就真的是手機(jī)的主人嗎？而事實(shí)恰好相反，人們?cè)谑褂檬謾C(jī)的過(guò)程中，逐漸被馴化成為一個(gè)服從手機(jī)法則的規(guī)訓(xùn)了的動(dòng)物，并陷入了手機(jī)的包圍中，并在某種程度上控制了人們的生活并開始侵蝕人內(nèi)在的意義世界。我們以為自己控制著手機(jī)，但由于對(duì)于物的過(guò)分依賴，實(shí)際上手機(jī)奴役著我們，人們喪失了自由。如此是人們生產(chǎn)與消費(fèi)的顛覆，是主體與創(chuàng)造物的反轉(zhuǎn)，最終，人依附于自己的創(chuàng)造物從而失去人的主體屬性。

新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展促使手機(jī)以更快的速度更新?lián)Q代，人們?cè)谶^(guò)度依賴手機(jī)的同時(shí)逐漸喪失了自主性、批判性與否定性，受制于手機(jī)，也可以說(shuō)，人一旦進(jìn)入了“手機(jī)人”的狀態(tài)，并不是作為一種工具對(duì)自身器官的功能性延伸，而是弱化與磨滅主體性，最終形成像馬爾庫(kù)塞筆下所說(shuō)的單向度的人——主體性缺失的異化的人并且始終沒有辦法裸身返還。

二、“碎片化”的社會(huì)關(guān)系與“中斷”的時(shí)代

如今，手機(jī)也不僅僅是一種溝通工具，它已經(jīng)超越了本體特征而成為一種社會(huì)關(guān)系，亦或是轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兩鐣?huì)關(guān)系的全部，構(gòu)成了流動(dòng)的生活本身。在新媒體互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，空間的限制被打破，每個(gè)人都在手機(jī)上建構(gòu)自己的小圈子并逐漸地分眾化，整個(gè)世界以碎片的方式存在。在這種去中心化的社會(huì)關(guān)系中，人們不再以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方式來(lái)獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)向?qū)χ悄苁謾C(jī)虛擬環(huán)境的依賴，在自我建構(gòu)的小空間里，不斷創(chuàng)建隱私的話語(yǔ)體系，依靠手機(jī)的使用來(lái)找尋自我價(jià)值，刷新自我存在感。也就是說(shuō)，整個(gè)社會(huì)被手機(jī)充斥著并編制一個(gè)無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)“手機(jī)人”都置身于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，并且占據(jù)著其中的一環(huán)，以至于人們按照這個(gè)網(wǎng)絡(luò)所設(shè)定的程序來(lái)組織自己的行為，借助于智能手機(jī)在社會(huì)中為自己設(shè)定一個(gè)位置與角色，設(shè)定一個(gè)可見性的時(shí)空?qǐng)鏊?/p>

手機(jī)給社會(huì)關(guān)系帶來(lái)碎片化的解構(gòu)時(shí)，也使人們處于一個(gè)充滿中斷的時(shí)代。人們沉迷于微信、微博等社交平臺(tái)，有種無(wú)法抑制的沖動(dòng)不時(shí)的去查看最新消息，打破即時(shí)的狀態(tài)與工作，人們不斷地從各種境況中抽離又進(jìn)入下一個(gè)語(yǔ)境，使人們的注意力中斷分散，偏離自己預(yù)定的軌道。正如學(xué)者詹姆斯.肖特所言：“我們正處于一個(gè)充滿中斷的時(shí)代，移動(dòng)設(shè)備增值并一直處于運(yùn)行狀態(tài)，隨時(shí)能被打斷，觀看者時(shí)間的碎片化越來(lái)越強(qiáng)?！?/p>

三、虛擬“圈子”與想象中的“在場(chǎng)”

人的交流總是位于一定的時(shí)空情境當(dāng)中，只有在特定的傳播語(yǔ)境中，人的情感交流才會(huì)得到很好的呈現(xiàn)，主體特性和現(xiàn)場(chǎng)參與的需要才能得到滿足。通過(guò)手機(jī)這種虛擬的介質(zhì)所建構(gòu)和維持的交往圈，在某種程度上，脫離了現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)或?qū)λ伺c世界的認(rèn)識(shí)不是在現(xiàn)實(shí)生活中了解的，而是通過(guò)手機(jī)的屏幕所塑造出來(lái)的一個(gè)個(gè)虛擬的圈子顯示獲得的。這種圈子所建構(gòu)的人際關(guān)系逐漸縮小并異化為類似人與物的關(guān)系，成為一種工具關(guān)系?！笆謾C(jī)人”已經(jīng)把現(xiàn)實(shí)世界看做是手機(jī)屏幕中世界的延續(xù)，真實(shí)生活與手機(jī)生活難以區(qū)別開來(lái)。

在新媒體時(shí)代，智能手機(jī)是人們顯示自己存在的一種特殊的方式與平臺(tái)，手機(jī)作為一種“場(chǎng)”的存在，使得在場(chǎng)者處于相互影響和“呼應(yīng)”的關(guān)系體系之中，成為對(duì)方相互存在的明證。人們?cè)谑謾C(jī)的場(chǎng)域中馳騁，但不知這種場(chǎng)卻是想象中的“在場(chǎng)”，是一種共時(shí)不共空的缺失語(yǔ)境的交流，人們成為一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，人的社會(huì)性不斷的弱化，所建構(gòu)的是一種虛擬的“圈子”和想象的“在場(chǎng)”。正如一位社會(huì)評(píng)論家所說(shuō)的，我們花很多時(shí)間盯著屏幕，卻忽視了身邊的人，我們生活中的很大一部分經(jīng)歷不是被我們體驗(yàn)到的，而是被保存、分享并流傳于一系列的APP上的。

四、 符號(hào)與身份的呈現(xiàn)

    手機(jī)作為一種代表，被重新社會(huì)化為一種文化的載體和集體的愉悅，越發(fā)地成為一種不可缺少的符號(hào)、禮儀的神話，轉(zhuǎn)化并固化為一種超脫本體主義的功能性機(jī)器。

手機(jī)，作為一種交流工具，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其物的本身，而成為一種符號(hào)與身份的象征，與自我意識(shí)、自我認(rèn)識(shí)緊密的聯(lián)系在一起。在今天，智能手機(jī)儼然成為一種標(biāo)簽，成為一種通過(guò)品牌來(lái)顯示身份、財(cái)富或是地位的程式。當(dāng)你遇到一個(gè)陌生的人，對(duì)他完全不了解，也許他拿出手機(jī)時(shí)，你也會(huì)通過(guò)手機(jī)的品牌而下意識(shí)的判斷出這個(gè)人的生活狀態(tài)或是財(cái)富擁有度，即使這種判斷是有失水準(zhǔn)的，但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種現(xiàn)象是廣泛存在的。為什么蘋果手機(jī)會(huì)備受人們的青睞，在iPhone6和iPhone6 plus手機(jī)在中國(guó)大陸市場(chǎng)正式發(fā)售時(shí)人們排著長(zhǎng)隊(duì)徹夜等待？現(xiàn)在的智能手機(jī)，在物的功能性價(jià)值上是大同小異的，不會(huì)有很大的差別，但是為什么人們還是熱衷于買蘋果等昂貴的手機(jī)呢？這是因?yàn)槭謾C(jī)功能性的含義被消解為非功能價(jià)值，人們通過(guò)購(gòu)買的行動(dòng)來(lái)標(biāo)示身份，在此過(guò)程中的表意功能就充斥著符號(hào)意義。這也可以解釋人們對(duì)符號(hào)與身份的訴求，超過(guò)了對(duì)手機(jī)功能的需求。手機(jī)符號(hào)的彰顯，并不是先驗(yàn)的，而是在不斷的編碼與解碼中內(nèi)化為手機(jī)實(shí)體的。這種呈現(xiàn)，營(yíng)造出擬像化的符號(hào)景觀，發(fā)揮著建構(gòu)自我、身份和消費(fèi)意識(shí)的文化幻想，重構(gòu)人機(jī)關(guān)系，在符號(hào)的消費(fèi)中加深了手機(jī)的異化。對(duì)于符號(hào)邏輯的追求，使人們對(duì)手機(jī)——物的占有不斷膨脹，不斷頻繁更換手機(jī)，陷入對(duì)手機(jī)符號(hào)的狹隘的追求上，使消費(fèi)手機(jī)的行為產(chǎn)生了異化的肌理。

結(jié)語(yǔ)：

手機(jī)帶來(lái)主體性的缺失與弱化，社會(huì)關(guān)系的去中心化，在場(chǎng)的虛擬性與超越物的符號(hào)化等異化現(xiàn)象，表現(xiàn)了手機(jī)在多大程度上解放人類，就在多大程度上抑制與控制人類。它拓展了人的器官，延伸了人的身體，但也抑制了人的肉體官能和能力，人們對(duì)手機(jī)的依賴甚至產(chǎn)生了一種依戀的情節(jié)，而手機(jī)似乎能夠與人對(duì)話，超越了物的實(shí)體性而漸似成為主體。人們按照手機(jī)所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)與模式，重新建構(gòu)社會(huì)與自我的話語(yǔ)并內(nèi)化為人內(nèi)部的內(nèi)行編碼，從而產(chǎn)生了如此種種的異化現(xiàn)象，也因此構(gòu)成了一種全新的“物的神話”。

因此，我們要正確的對(duì)待手機(jī)所帶來(lái)的異化影響，對(duì)手機(jī)的運(yùn)用與交往行為進(jìn)行理性的反思與合理的重建，把握人的主體性和自我價(jià)值。