淺談審丑現(xiàn)象及其美學(xué)意義

一、丑的本質(zhì)及其藝術(shù)表現(xiàn)

德國(guó)哲學(xué)家比梅爾說(shuō)：“只要意志是在強(qiáng)力狀態(tài)中被經(jīng)驗(yàn)的，這些藝術(shù)作品就吸引我們，產(chǎn)生令人愉悅的作用；而同時(shí)，這些藝術(shù)作品也是令人抑郁的，因?yàn)橐庵緸榱孙@示它的暴力，變成了殘暴，無(wú)情地摧毀它的反抗者?！背蟮谋举|(zhì)是一方面喚起不愉快的，恐怖的感覺(jué)，另一方面又喚起一種力感，一種刺激的興奮，即非理性意志的表現(xiàn)所喚起的審美愉悅，它既不是崇高中所轉(zhuǎn)化出的理性的無(wú)限的勝利，也不是理性對(duì)非理性力量的克服，而是主體就生活在這種非理性的力量之中，不是排斥遮蔽它，而是把它召喚回來(lái)，變成自己的血肉與力量，這就是丑的魅力。

 (一)從自然界中的丑到藝術(shù)中的美

關(guān)于美難有確切的定義。但是美之于人最有意義的應(yīng)該是人文之美和藝術(shù)美。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，美的內(nèi)容時(shí)常受到具體事物或環(huán)境的制約而具有特殊性和有限性，但其內(nèi)在精神卻是無(wú)限的和自由的。早期的許多文學(xué)家和哲學(xué)家的思想中，美是一種近乎無(wú)缺陷的事物、現(xiàn)象和品質(zhì)，是很少包括丑的。而十九世紀(jì)之后，文學(xué)、藝術(shù)中對(duì)自然丑的表現(xiàn)不斷增多。自然丑到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化需要通過(guò)一種手段才能實(shí)現(xiàn)，即藝術(shù)家的智慧和真摯的心靈。丑是一種缺陷，是客觀存在的，但在藝術(shù)中更深入人心，使人們更好地認(rèn)識(shí)自然美和藝術(shù)美。

(二)“真”是實(shí)現(xiàn)自然丑到藝術(shù)美的重要途徑

“在藝者的眼中，一切都是美的，因?yàn)樗匿J利的慧眼，注視到一切眾生萬(wàn)物之核心，如能發(fā)現(xiàn)其品性，就是透過(guò)外形，觸到它內(nèi)在的‘真’。這‘真’，也即是‘美’。虔敬的研究罷，你一定會(huì)找到‘美’，因?yàn)槟阌鲆?jiàn)了‘真’。”這是羅丹對(duì)美的理解和感受。人的情感、美感、意識(shí)觀念和對(duì)事物的直覺(jué)這種對(duì)“真”的理解通過(guò)“自然的人化”實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的本質(zhì)。自然丑是實(shí)現(xiàn)人性之美的重要素材，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美精神意義的重要部分，而且更具性格。羅丹說(shuō)：“且在自然中被認(rèn)為丑的事物，較之被認(rèn)為美的事物，呈露更多的特性。一個(gè)病態(tài)的緊張的面容，一個(gè)罪人的局促情態(tài)，或是破相，或是蒙垢的臉上，比著正則而健全的形象更容易顯露它內(nèi)在的真。既然只有性格的力量能成就藝術(shù)之美，故我們常見(jiàn)愈是在自然中丑的東西，在藝術(shù)上愈是美。藝術(shù)所認(rèn)為丑的，只是絕無(wú)品格的事物，就是既無(wú)外表真，更無(wú)內(nèi)心真的東西?！?nbsp;因此，所謂美的事物所蘊(yùn)含的表現(xiàn)力非常有限，有可能使藝術(shù)家被其自身的美所束縛而喪失主觀的理解和愿望。而在對(duì)自然丑的刻畫(huà)中，藝術(shù)家卻能夠傾注對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的愛(ài)憎情感和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)美的追求和情感的解放。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程也是藝術(shù)家辨證思考的過(guò)程，決定了藝術(shù)作品的精神問(wèn)題。

二、丑的美學(xué)意義

丑的美學(xué)意義是多方面的。它的映襯，它的刺激，它的文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)，它的巨大的藝術(shù)力量，無(wú)處不在。概括說(shuō)來(lái)，它的意義表現(xiàn)為藝術(shù)觀念上的以丑襯美、化丑為美和以丑為美的觀點(diǎn)。

(一)以美為主，以丑襯美的審美意識(shí)，在中國(guó)古典美學(xué)中具有重要地位

映襯手法能產(chǎn)生一種對(duì)比效果，極大地突出事物的特征與鮮明性。葛洪在《抱樸子》中談道：“不睹瓊琨之熠爍，則不覺(jué)瓦礫之可賤；不窺虎豹之或蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫?！薄颁J鋒產(chǎn)乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞”，指出了丑的存在是為了創(chuàng)造美，丑可以向美轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。唐代劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”以死寂病態(tài)的丑來(lái)襯托充滿(mǎn)生機(jī)活力的社會(huì)和自然的壯美。以丑襯美，屬于映襯中的反襯，目的在于突出美。這種方法，符合對(duì)立因素相生相克、相反相成的辯證規(guī)律。

(二)化丑為美，即把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，是中國(guó)古代美丑觀的重要觀念

化丑為美，其效果是通過(guò)對(duì)丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美快感。展示的不是現(xiàn)實(shí)中原封不動(dòng)的丑，而是被賦予了藝術(shù)形象的對(duì)象，引起人們道德倫理的批判，給人以藝術(shù)享受和審美快感。杜甫的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”、白居易的“是歲江南旱，衢州人食人”等都是以善的標(biāo)準(zhǔn)批判丑，以審美的標(biāo)準(zhǔn)欣賞藝術(shù)形式。丑的藝術(shù)力量在于“化丑為美”?，F(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量，不同于一般的生活丑了，已具有美學(xué)意義的美了。

(三)以丑為美的觀念，是中國(guó)古代審丑意識(shí)的極致

丑不僅是美的陪襯，還往往比美更能揭示本真，激發(fā)美感。如描寫(xiě)“枯藤老樹(shù)昏鴉”的凄冷慘淡景象的詞曲等等，無(wú)不充滿(mǎn)著丑的因素而給人以審美的快感。《西游記》中的豬八戒，《阿Q正傳》中以精神勝利來(lái)為自己解脫的阿Q，都獲得一種關(guān)于丑的美感經(jīng)驗(yàn)。

今天，隨著人類(lèi)自身歷史存在的展開(kāi)以及所形成的存在境域的不同，不能單純用審“美”來(lái)界定審美活動(dòng)，而是要放到人不同的存在性境域中來(lái)理解。但是，無(wú)論創(chuàng)作者還是接受者，都應(yīng)該更好地把握丑的本質(zhì)，不應(yīng)單純地追隨審丑的潮流，把“審丑”變成“嗜丑”。而無(wú)論如何理解與闡釋?zhuān)蟮默F(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)生活相伴而生，已經(jīng)走過(guò)久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的歷史歲月，并將繼續(xù)陪同人類(lèi)走向無(wú)限的未來(lái)。