“曖昧”的日本語(yǔ)

初與日本人打交道的外國(guó)人，往往會(huì)因?yàn)槿毡救说臅崦帘磉_(dá)感到困惑，被日本人模棱兩可、含混不清的言語(yǔ)態(tài)度搞得暈頭轉(zhuǎn)向。而許多日語(yǔ)學(xué)習(xí)者盡管口語(yǔ)流利，語(yǔ)法正確，仍然難以融入日語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境中。究其原因 ，是因?yàn)槿照Z(yǔ)中不存在為大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)可采用的知無(wú)不言、言無(wú)不盡、真誠(chéng)坦率、直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣 ，日本人習(xí)慣用婉轉(zhuǎn)含混的說(shuō)法來(lái)代替清晰、明了、透徹的表達(dá)。

一、 日語(yǔ)中的“萬(wàn)能語(yǔ)”

在日語(yǔ)中，有一些詞語(yǔ)的使用頻率非常高。同一個(gè)詞語(yǔ)，可以出現(xiàn)在許多不同的場(chǎng)合，

把它們稱為“萬(wàn)能語(yǔ)”一點(diǎn)也不為過(guò)。最常見的是“どうも”和“すみません”。

　　“どうも”在日語(yǔ)中是一個(gè)很曖昧的詞語(yǔ)，要根據(jù)不同的時(shí)間、場(chǎng)合作不同的翻譯。無(wú)論是在哪種版本的日漢字典上，都列舉著好幾種譯文。比如，“どうもありがとう（非常感謝）”中的“どうも”　是挨拶語(yǔ)（あいさつご，問(wèn)候語(yǔ)、打招呼用語(yǔ)），表示“很，實(shí)在”的意思；“明日はどうも雨らしい（明天好像有雨）”中的“どうも”是“なんだか（似乎，好像，總覺得）”的意思；“どうも見（み）つからない（怎么也找不著）”中的“どうも”是“どうしても(怎么也)”的意思；“どうも困った（真的為難）”中的“どうも”是“まったく（真）”的意思。

在上述例子中，“どうも”都作為副詞出現(xiàn)。但是在日本人的現(xiàn)實(shí)生活中，“どうも”更多地被使用于“挨拶語(yǔ)”（ あいさつご）中，幾乎隨時(shí)隨地都可以聽見日本人的“どうも”聲。感謝別人為自己做了事情，可以用“どうも”代替本來(lái)的“謝謝”；走路撞到了別人，不說(shuō)“對(duì)不起”而說(shuō)“どうも”；見到了闊別已久的朋友，說(shuō)“どうも”；和朋友聚會(huì)完畢告別回家時(shí)不是“再見”而是“どうも”；參加結(jié)婚慶典，說(shuō)“どうも”表示祝賀；和別人談成了一筆生意，互相也說(shuō)“どうも”。 無(wú)論好事還是壞事，在上班還是居家，道歉還是感激，都可以用“どうも”來(lái)應(yīng)付。

    與“どうも”情況相似的是“すみません”。初學(xué)日語(yǔ)時(shí)，很多老師會(huì)告訴學(xué)生，“すみません”是“對(duì)不起”的意思。但是隨著學(xué)習(xí)的深入，學(xué)生很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)“すみません”也是出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)詞，而且其應(yīng)用范圍不僅僅局限于對(duì)人道歉。比如，走路時(shí)踩了別人的腳，可以說(shuō)“すみません”；在公共汽車上別人給你讓了座，可以說(shuō)“すみません”；在商店買東西時(shí)，可以對(duì)營(yíng)業(yè)員說(shuō)“すみません，これください。（不好意思，請(qǐng)給我這個(gè)）”?！蹲哌M(jìn)日本》一書中把“すみません”的用法歸納為七種，①表示沒有了結(jié)、終結(jié)、解決；②表示對(duì)不起；③表示謝意；④請(qǐng)求對(duì)方做某事時(shí)使用；⑤作為打招呼或提醒對(duì)方時(shí)使用；⑥去別人家里或者買東西時(shí)類似于“這兒有人嗎”的用法；⑦表示再見時(shí)使用。正因?yàn)椤挨工撙蓼护蟆钡挠梅ㄌ?，難免給人留下曖昧的感覺。

“どうも”和“すみません”的廣泛地應(yīng)用，正是日語(yǔ)“曖昧”的具體表現(xiàn)。日本人賦予了“どうも”和“すみません”含糊的意義，使得它們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境中都可以使用。實(shí)際上，在很多使用“どうも”和“すみません”的語(yǔ)境中，“どうも”和“すみません”后面的部分都被日本人省略掉了，不在具體的語(yǔ)境中，就不知道這兩句話究竟要表達(dá)什么意思。小小的“どうも”和“すみません”，充分體現(xiàn)了日本人“以心傳心”的文化傳統(tǒng)。

二、不愛說(shuō)“不”的日本人

    在中國(guó)，假如有人問(wèn)你，“你想喝咖啡嗎？”你的否定回答可能是“不好意思，不太想喝，喝了容易睡不著?！比绻窃诿绹?guó)，被問(wèn)者一般會(huì)說(shuō)“No，thanks.”，連解釋都很少用到。但是對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，他們幾乎不會(huì)回答“いいえ、飲みません（不，不喝哦）?！彼麄儠?huì)回答：“はい、ありがとうございますけど、飲むなら自分睡眠が不良なので、それは本當(dāng)にすみません?！狈g過(guò)來(lái)就是“好的，非常謝謝你，但是喝了以后可能會(huì)睡不好，所以實(shí)在不好意思呀?！痹俦热缑髅鞑荒芡庖患?，日本人仍然會(huì)說(shuō)，“考（かんが）えておきましょう（我再考慮考慮吧）?！边@樣的回答就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的日本人的禮貌回應(yīng)，貌似很羅嗦，其實(shí)恰好是日本人精神上曖昧的一種體現(xiàn)，想要拒絕，卻又不露痕跡；想要表達(dá)不同意見，卻又不想忤逆別人。

    在日語(yǔ)中，句子的肯定和否定在結(jié)尾才能夠確認(rèn)。中文說(shuō)“我不是學(xué)生”，英文說(shuō)“I’m not a student”，都在句子中間表示否定。而日語(yǔ)說(shuō)“私は學(xué)生ではありません”，所以對(duì)于日語(yǔ)來(lái)說(shuō)，不聽到句末，就不知道這句話到底是要表示肯定還是否定，這樣的語(yǔ)言其實(shí)給交流的雙方造成一定程度上的效率低下和理解偏差。尤其是在表示否定的時(shí)候，給人一種不到最后都不說(shuō)“不”字的感覺。日本人的傳統(tǒng)民族精神上貫穿了一種“和”的精神，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是以表面上不沖突，少?zèng)_撞的形式，以免給人以不敬的印象，同時(shí)又能婉轉(zhuǎn)地表明自己的立場(chǎng)，這樣貌似含糊不清的表達(dá)方式貫穿了日本人生活交流的方方面面，所以在學(xué)習(xí)日語(yǔ)時(shí)不是僅僅學(xué)會(huì)了語(yǔ)言的使用就可以的。實(shí)際上，如果想真正的掌握這樣的精神，除非長(zhǎng)期生活在日本，一直跟日本人打交道，否則是不可能把這樣的精神融入生活的。

三、“外來(lái)語(yǔ)”情結(jié)

    在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)日語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)數(shù)量十分龐大。外來(lái)語(yǔ)是指在日語(yǔ)中使用的來(lái)源于外國(guó)語(yǔ)言的詞匯。但現(xiàn)在所說(shuō)的日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)通常是指狹義上的外來(lái)語(yǔ)，也就是來(lái)源于歐美國(guó)家語(yǔ)言的詞匯（其中大部分是來(lái)源于英美語(yǔ)系）。日語(yǔ)中的漢語(yǔ)詞匯很多，大多是自古以來(lái)從中國(guó)引進(jìn)的，從外來(lái)語(yǔ)的定義看，漢語(yǔ)詞匯也應(yīng)該屬于外來(lái)語(yǔ)的一種。但是，由于日本也使用漢字，同時(shí)許多漢語(yǔ)詞匯意義已經(jīng)發(fā)生了變化，從慣用的角度看，漢語(yǔ)詞匯不包括在外來(lái)語(yǔ)中。這些外來(lái)語(yǔ)絕大部分采用音譯的方法，由片假名表示。比如カメラ照相機(jī)，ミルク牛奶，サッカー足球，プレゼント禮物。

自20世紀(jì)以來(lái)，日本人從西洋文化中引進(jìn)了大量外來(lái)語(yǔ)詞匯，傳統(tǒng)的日語(yǔ)中夾雜著大量的英美單詞，整個(gè)社會(huì)的洋化非常嚴(yán)重。在日本，一個(gè)60歲的老奶奶可能也會(huì)隨口說(shuō)出“パスタ（Pasta，意大利面）”這樣時(shí)髦的英文詞匯，這不是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的英文水平高，而是日語(yǔ)翻譯“意大利面”這個(gè)詞時(shí)，直接把“Pasta”搬到了自己的語(yǔ)言中。像這樣直接被“拿”到日語(yǔ)中的歐美語(yǔ)系詞語(yǔ)非常多，日本人也非常熱衷于用這樣的外來(lái)詞說(shuō)話。但是日本人在拿來(lái)的同時(shí)，又非常強(qiáng)硬地將這些詞語(yǔ)烙上了日語(yǔ)的印記。以英文為例，由于日語(yǔ)發(fā)音的局限，日本人的英文發(fā)音呈現(xiàn)一種集體性的缺陷。比如日語(yǔ)中沒有“r”這個(gè)發(fā)音，“r”在日語(yǔ)中都讀作“l(fā)”，于是日本人把“Merry Christmas”讀成“メリークリスマス，本來(lái)連貫的“Merry Christmas”，被硬生生地分成了七個(gè)不連貫的音節(jié)。而所有以“t”結(jié)尾的單詞都讀成“d”，比如“Start”，讀成“スダード”。

這樣大量地引用外來(lái)詞且不加修改完善，從根本上破壞了日語(yǔ)的整體美感。日本人一方面推行本土文化的正規(guī)嚴(yán)肅整體美，一方面又積極地推進(jìn)外來(lái)語(yǔ)詞匯在生活中的地位。從根本上來(lái)說(shuō)，造成這種局面的原因在于日本人精神上的矛盾和曖昧。想與外界接軌，又將自己包裹得緊緊的，在對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留以及外來(lái)文化的引進(jìn)中，日本的大雜燴文化交流體現(xiàn)得淋漓盡致。也正是因?yàn)檫@樣，我們才會(huì)看見夾雜著漢語(yǔ)，外來(lái)語(yǔ)和日語(yǔ)本體的曖昧的現(xiàn)代日語(yǔ)。

四、造成日語(yǔ)“曖昧”的原因

    日語(yǔ)的“曖昧”，是日本歷史文化長(zhǎng)期沉淀的結(jié)果，不是三言兩語(yǔ)就能說(shuō)清楚的。綜合關(guān)于日本文化的書以及對(duì)日本的了解，大概把這種成因歸納為四點(diǎn)。

    第一，日本是太平洋上的一個(gè)島國(guó)，這里自古以來(lái)氣候溫和，水產(chǎn)眾多，自然條件比較優(yōu)越，與大陸性民族面對(duì)的嚴(yán)酷自然環(huán)境相比，人們?cè)谶@里生活得較為平靜安閑。在這種環(huán)境下產(chǎn)生的語(yǔ)言，自然也是溫婉平和的。日本人是非常感性的民族，在日語(yǔ)中，語(yǔ)言被叫做“言葉”，意思就是語(yǔ)言就像樹上的葉子一樣自己長(zhǎng)出來(lái)，而后一片一片輕輕落在心里。用語(yǔ)言表達(dá)，不如用心去體會(huì)。日本的茶道，劍道，書道等都講究清凈，幽雅，在靜謐之中用心體會(huì)它們的美和價(jià)值?？梢哉f(shuō)，這種“用心體味”的思想深深影響著日語(yǔ)的發(fā)展。第二，日本是一個(gè)民族單一的國(guó)家。單一的語(yǔ)言，單一的民族，同樣的生活習(xí)慣，以及長(zhǎng)期近乎與世隔絕（19世紀(jì)前葉）的歷史，形成了日本人曖昧的文化傳統(tǒng)。日本人相互長(zhǎng)期使用同樣一種語(yǔ)言，非常了解對(duì)方的表達(dá)方式。而且，單一的民族習(xí)慣，又使得他們彼此非常了解對(duì)方的思維方法和行為規(guī)范，很少有不同的想法，不同的習(xí)慣。這是日本人得以在交流中“以心傳心”的基礎(chǔ)和條件，也是其他民族和國(guó)家的人沒有辦法很快適應(yīng)這種“以心傳心”的交流方式的原因。第三，作為一個(gè)島國(guó)，日本在資源和發(fā)展上都具有局限性，加上臺(tái)風(fēng)，地震，火山等自然災(zāi)害不斷發(fā)生，身處這種環(huán)境之中的日本人，必然會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的“危機(jī)感”和“適者生存”的處世態(tài)度。人們?yōu)槿颂幨佬⌒囊硪?，刻苦努力，辦事盡量周全，盡量使用曖昧含混的語(yǔ)言，為自己準(zhǔn)備回旋的余地，用無(wú)傷大雅的話語(yǔ)，彌補(bǔ)“話不投機(jī)”帶來(lái)的傷害。而且日本人集體主義觀念強(qiáng)烈，為了保持人際關(guān)系的良好，保證個(gè)人在團(tuán)隊(duì)中的身份和地位，日本人一般不主張突出個(gè)人特點(diǎn)。所以日本人在說(shuō)話時(shí)，都會(huì)謹(jǐn)慎地使用既能表達(dá)個(gè)人感情，又不至于引起刺激和沖突的暗示方法。第四，日本人一向具有雙重性格，《菊與刀》這本書中用“菊”和“刀”來(lái)表現(xiàn)日本人和日本文化的雙重性，比如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等等。這樣矛盾的性格，也是造成日語(yǔ)“曖昧”的一大原因。日語(yǔ)正是這樣，徘徊在清晰與模糊的邊緣。

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