敘事修辭解構(gòu)-文學(xué)論文

《畫皮》是《聊齋志異》中最為人們熟悉的篇章之一，這不僅因為它曾被搬上銀幕，也不僅因為它在全書林林總總寫好鬼佳狐的題材之外獨寫惡鬼，別樹一幟，同時還因為這個故事寓意豐富，很有啟發(fā)性。但是，對于《畫皮》的寓意認(rèn)識，歷來多失之膚淺，這主要是因為對作品的對仗敘事修辭缺少確切把握造成的。
對稱是自然界的普遍法則之一，譬如人生雙目、雙耳，左右對稱；譬如正電子與負(fù)電子，正電荷與負(fù)電荷，物理對稱。對稱反映與表現(xiàn)在敘事修辭里即是對仗，它是代表大統(tǒng)合思想的辭式，把陰陽、上下、左右、正反、表里等二元對立、相反相成的事物包容綜合在一起，在特定的文本里傳達(dá)特定的敘事寓意。為了方便論述，我們先把《畫皮》的主要情節(jié)簡單敘述一下。故事說的是一個王姓儒生一天清晨路遇一個年輕美貌的女子艱難獨行，問之說是一大戶人家的妾，因不堪受虐而出走。王生將她帶回家養(yǎng)在書房里，并跟她行男女之事。后來發(fā)現(xiàn)這個美女竟是個青面獠牙的惡鬼披了張人的畫皮所變。王生雖竭力躲藏，但還是被惡鬼挖去了心臟而死。惡鬼后來被一道士制服毀滅。除鬼之后，王妻哀求道士讓丈夫起死回生。道士讓她去集市找一個骯臟不堪的瘋乞丐求救。眾目睽睽之下，那瘋乞丐百般凌辱王妻，最后吐了一大把痰讓她吞下去，便掉頭而去。無助的王妻回到家把丈夫入殮時，那吞下的痰從口里跳了出來，掉到他丈夫的心窟里，變成一顆活生生的人心，王生于是重新活了過來。
加拿大著名學(xué)者高辛勇先生在北大演講時指出：從王生好色喪命的情節(jié)看，《畫皮》這篇故事有很明顯的主題與道德含義，它顯然在說美色是表面的，膚淺的，它警告人不要為美色所迷。國內(nèi)學(xué)者孫稔穰也持相似的觀點，孫氏說：“作品中的王生就是一個被假象迷惑而自招災(zāi)禍的典型。……王生的形象啟示人們：光明磊落，襟懷坦蕩，才不致招來外鬼；而貪慕財色者，最容易上當(dāng)受騙，落入別人的陷阱。”⑴我們還可以進(jìn)一步推演，認(rèn)為作品形象重在傳達(dá)好色不如好德的寓意，要人們遵從圣人所言“好德如好色”。但故事的發(fā)展并不到此為止，人們的解讀往往忽略了它的第二部分：王生貪色喪命，其妻忍辱使他回生。當(dāng)然，真正扮演起死回生角色的是一個道士和一個邋遢乞丐〔邋遢乞丐也是道教或佛教中人物。故事的前后兩部分分明是采用對仗敘事修辭的形式。前一部分是對儒家的貶抑^儒家“好德如好色”的訓(xùn)示沒有效用，一個讀書人失足喪生；后一部分是對通俗道家的推崇一王生失足喪生的悲劇卻由通俗道家出面除鬼救人，化解了它的悲劇性。從對仗敘事修辭的形式上，我們不難歸納出這樣一個寓意：外表美麗者能使人喪命，外表邋遢者卻有益于人。據(jù)此可進(jìn)一步得出一個普遍的原則：表里并不相稱，甚至截然相反。這樣，由原來道德說服到儒道爭持的敘事主題就被調(diào)整到一個新的層面，即指向表里是否相應(yīng)的問題。這個問題在聊齋志異》的其他篇章里也有過多次不同程度的反映，如《嘉平公子》里儀態(tài)秀美、風(fēng)度翩翩的嘉平公子，竟是個白字連篇、胸?zé)o點墨的大草包；《妾擊賊》里外表柔弱、屢受正室鞭打而歷來順受的的某妾，卻是個身懷絕技、擊群賊如踏螞奴的武功高手；《考弊司》里表面上孝悌忠信、禮義清廉的虛肚鬼王，實際上卻干著索受重賄、割人髀肉的罪惡勾當(dāng)；《佟客》里慷慨自負(fù)、以忠臣孝子自詡的董生，一遇強(qiáng)盜便棄父自逃，原形畢露。其實，《畫皮》拆解的正是儒家傳統(tǒng)里表里一致的人生哲學(xué)觀與認(rèn)知論，它的哲學(xué)基礎(chǔ)便是道家的“正言若反”觀，所謂“大巧若拙，大辯若訥?！本C上所述，可以說道德規(guī)勸即要人們不為美色和假象所迷惑，而要好德如好色，只是《畫皮》淺層的和局部的寓意，而其深層和整體的意義則是道家思想對儒家觀念的雙重解構(gòu)^不僅道家救活了失足喪命的儒生王某，而且儒家所信奉的表里如一的人生哲學(xué)觀也被道家的表里相反所取代。這一深刻而豐富的敘事寓意的傳達(dá)，正是對仗這一敘事修辭的成功運用。二、《書癡》諷擬敘事修辭解構(gòu)
《聊齋志異》中有許多篇章是揭露與批判封建科舉制度的黑暗與罪惡的，其中廣為推崇的是《葉生》、《司文郎》等篇。其實，要論揭露與批判的深刻性與啟發(fā)性，當(dāng)首推《書癡》。不過，要領(lǐng)略《書癡》之妙，先決條件是必須深層解構(gòu)其諷擬敘事修辭。
所謂諷擬敘事，就是借他人話語說話，“并且迫使他人話語服務(wù)于完全相反的目的?！雹七@種借他人話語說話，但賦予與原意不一致甚至相反的意思，往往能造成幽默詼諧與諷刺的效果，從而豐富敘事寓意并強(qiáng)化敘事意圖的表達(dá)。
《書癡》諷擬的文本是宋朝皇帝宋真宗的《勸學(xué)文》：“富貴不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！薄扒х娝凇薄ⅰ包S金屋”、“顏如玉”云云，在這里語義指向本來是間接的，比喻性的，可作者卻因文生事，以喻為真，塑造出一個名叫郎玉柱的“書癡”形象。郎生把《勸學(xué)文》所言落到實處，深信書中會冒出個黃金屋、走出個顏如玉來。他不論寒暑，晝夜苦讀，二十好幾，不求婚配，雖久試不售，依然癡心不改。接下來奇異發(fā)生，故事情節(jié)按《勸學(xué)文》的誤解義衍生開來^"千鐘粟”、“黃金屋”、“顏如玉”相繼以實體形式出現(xiàn)。上面說過，《書癡》諷擬的是《勸學(xué)文》，是對《勸學(xué)文》的誤用與衍生，因而要理解其敘事寓意就必須確切解構(gòu)其諷擬敘事修辭?！秳駥W(xué)文》的作者是封建最高統(tǒng)治者^皇帝〔宋真宗〗，許多人在解讀《書癡》時往往忽視了這一點，殊不知這正是該文要諷刺、揭露與批判的，也就是說，《書癡》把諷刺與批判的矛頭直指封建最高統(tǒng)治者，這正是它寓意深刻之所在。封建皇帝鼓吹讀
“四書五經(jīng)”，宣稱書中有“千鐘粟”、“黃金屋”、“顏如玉”，郎玉柱晝夜苦讀，“不間寒暑”，不可謂不勤，可這些東西并不屬于他，他得到的只是心智受到極度摧殘，“苦不得售”。封建最高統(tǒng)治者鼓吹讀“四書五經(jīng)”的欺騙性與毒害性昭然若揭。為了進(jìn)一步揭露與諷刺，《書癡》誤用與衍生《勸學(xué)文》，寫“千鐘粟”有了，只是“敗朽已成糞土”；寫“黃金屋”有了，只是“鍍金而非真金”；寫“顏如玉”有了，由夾在書中的紗剪美人變成個實實在在的佳人。不過，這里有兩點值得注意。第一點，顏如玉出自《漢書》，而非“四書五經(jīng)”。先前郎玉柱晝夜苦讀“四書五經(jīng)”，神滯心癡，“見賓親，不知溫涼，三數(shù)語后，則誦聲大作”，如此也沒出現(xiàn)個顏如玉，而在細(xì)讀“異”書《漢書》時竟出現(xiàn)了顏如玉，這不能不說是個莫大的諷刺。這里的諷刺事實上也帶有作者強(qiáng)烈的自我反諷意味。蒲氏從弱冠入棘闈，直到須發(fā)皆白，還在應(yīng)試，甚至到72歲，還為那個“歲貢生”的虛名，頂風(fēng)冒雪奔走。王志民先生在分析蒲松齡屢試不第的原因中就有一條“蒲氏好奇成癖，肆力于談狐說鬼，空有追求功名之志，而沒有走專攻舉業(yè)之路”，131可資印證。第二點，讀《漢書》讀出個顏如玉，而顏如玉卻再三勸阻郎玉柱讀書，聲稱“若不聽，妾行去矣”，這就成了一個悖論，得也讀書，失也讀書。這個悖論又是一個入骨的諷刺。試看，顏如玉之所以不讓他讀書，是因為“君所以不能騰達(dá)者，徒以讀耳。試觀春秋榜上，讀如君者幾人？“真是一語道破天機(jī)，原來舉業(yè)之道，功夫完全在書外。故而顏如玉教他“博飲”、“結(jié)客”、“枕席”諸事，他學(xué)會之后，顏如玉告訴他“子可以出而仕矣”。其揭露，其諷刺，可謂深刻而辛辣。需要指出的是，這揭露，是對封建科舉制度的揭露，這諷刺，是對封建科舉制度的諷刺，而不是如一般人所理解的那樣是對書癡郎玉柱除讀書之外諸事不通的諷刺。
《書癡》對封建科舉制度和封建統(tǒng)治者的揭露與批判還進(jìn)一步體現(xiàn)在書癡郎玉柱的后來變化上?？h令史某想霸占顏如玉，將郎玉柱害得家破人亡。殘酷的現(xiàn)實讓書癡大為覺醒：必須不擇手段地爬上去，爬上去可以作威作福，爬不上去就被人欺凌！郎玉柱學(xué)會了一整套政治斗爭手段，中進(jìn)士后，處心積慮到仇人家鄉(xiāng)做官，細(xì)心查訪仇人惡跡，終于“籍其家”，報仇雪恨！郎玉柱從只知道書齋死讀書到在官場熟練地走門子；從軟弱無助、像待宰羔羊的受害者，到縱橫捭闔、像狡猾的狐貍復(fù)仇；從心思單純的書癡到心機(jī)縝密的官員，郎玉柱做官前后兩副截然不同的面孔，是封建科舉制度和封建社會現(xiàn)實“教育”的結(jié)果，這哪里是什么“學(xué)而優(yōu)則仕”，分明是一幅封建科舉摧殘人性、封建官吏魚肉百姓的官丑圖。
諷擬是《聊齋志異》塑造“怪異”、曲折反映與批判現(xiàn)實的重要方法之一，也是《書癡》深刻表達(dá)其敘事寓意的成功之所在。
三、《黃英》反復(fù)敘事修辭解構(gòu)
重復(fù)是自然界與人類社會中最普遍的現(xiàn)象，大到天體演化、四季輪回，小到吃飯睡覺、工作學(xué)習(xí)，重復(fù)無處不在，無時不在。毫無疑問，這個普遍現(xiàn)象必然會影響到人類的認(rèn)知方式，當(dāng)然也肯定會對人類的寫作產(chǎn)生巨大影響。重復(fù)敘事修辭是代表“同質(zhì)敘事”思想的辭式，它通過對詞語、事件、場景、人物、主題、動機(jī)等的重復(fù)表現(xiàn)，在一定程度上傳達(dá)敘事者的意圖與文學(xué)形象的寓意，是通向作品內(nèi)核的秘密通道。
《黃英》是《聊齋志異》的優(yōu)秀作品之一，在其所反映的社會生活形象里有著深刻的文化內(nèi)涵，它以“致富樂道”對儒、道兩家“安貧樂道”的傳統(tǒng)倫理價值觀念進(jìn)行質(zhì)疑與否定，具有強(qiáng)烈的反叛精神。其敘事主題的發(fā)人深思與充分展現(xiàn)，是與其重復(fù)敘事修辭的成功運用密不可分的。在《黃英》中，這種重復(fù)敘事修辭主要體現(xiàn)在以下三個方面。
第一，以重復(fù)先前文學(xué)作品(含歷史事實：)的內(nèi)容和要素，來實現(xiàn)作品文本間的互文性，從而強(qiáng)化形象塑造和敘事寓意的表達(dá)。
《黃英》借用了陶淵明筆下的菊花意象，刻劃了陶氏姐弟倆作為菊花精的形象。文中三郎“自言陶姓”，可以理解為暗扣陶淵明，而“黃英”則暗扣菊花；當(dāng)陶三郎告訴馬子才自己要賣菊謀生時，馬極鄙視他，言中有“以東籬為市井，有辱黃花矣”之辭，用的是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩典；當(dāng)馬子才恥以妻富，要過清貧生活時，黃英有“妾非貪鄙，但不少置豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳”之語，直接點出了陶淵明，自稱是其后人。由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征，菊更成了他的化身，成了中國文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象?！饵S英》把“菊花的意象精靈化，從中體味出高士雅潔和名士風(fēng)流。”⑷在陶三郎身上，明顯可以看出陶淵明、嵇康的名士影子，而這反復(fù)的又是《世說新語》文本。何謂名士？《世說新語》里記載王孝伯的話說：“名士不必須有奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”作品對陶三郎的描寫為“豐姿灑落”，“談言騷雅”，在氣質(zhì)和談吐上符合名士“熟讀《離騷》”的條件，而“常得無事”自不待言，至于“痛飲酒”則是作品敘寫重點，陶三郎兩次痛飲化菊，其狀“玉山傾倒，委衣于側(cè)，即地化為菊，高如人，花十余朵，皆大如拳”，這又與《世說新語》對于名士嵇康的描寫“巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩”相合。由于不同文本間的重復(fù)與參照，拓展了敘述空間與敘事張力，強(qiáng)化了形象塑造及敘事的隱喻性表達(dá)，收到了以少勝多的效7果。
第二，以重復(fù)文本的自我事件來營造氛圍，通過其發(fā)展與變化，豐富作品的內(nèi)容，加深作品的意義。“文學(xué)作品是一種層次構(gòu)造?！薄饵S英》文本事件的自我重復(fù)處很多，既豐富而又富有變化，其主要之處有以下三者：一處是作品開頭與結(jié)尾部分馬子才兩次邀請?zhí)杖梢粔K居住的事件重復(fù)，另一處是作品中間部分馬子才與黃英兩次合居的事件重復(fù)，再一處是結(jié)尾部分陶三郎三次化菊的事件重復(fù)。關(guān)于陶三郎三次化菊，前文已有所涉及，其前兩次痛飲之后化地為菊，“高如人，花十余朵，皆大如拳”，而第三次是陶三郎二次化地為菊后馬子才“拔之”“以觀其變”，致使其死而不復(fù)生，黃英傷痛之余，掐其梗埋于盆中長成的，“短干粉朵，嗅之有酒香，名之‘醉陶’，澆以酒則茂。”真是此花不與別花同，作品通過陶三郎化菊的反復(fù)敘述，刻劃其名士形象，拓寬聯(lián)想與豐富意蘊，菊之純潔之性、傲霜之氣、高尚之節(jié)、君子之風(fēng)……這里已分不出是以菊喻人還是以人喻菊，人與菊已經(jīng)渾然一體，實可謂是“名士之菊”丨那么，“安貧樂道”是不是名士君子應(yīng)取的價值觀與最高人生境界呢？作品通過馬子才兩次邀請?zhí)杖梢粔K居住的事件重復(fù)，拆解了傳統(tǒng)的名士君子的價值取向，作出了全新的詮釋。馬子才是位愛菊如命的清貧士子，“聞有佳種，必購之，千里不憚?！痹谒贿h(yuǎn)千里去金陵尋到一種菊之佳品的歸途中，遇到了搬遷的陶氏姐弟倆，因志趣相投便邀請他們落戶自家院落同住。馬與陶天天一塊種菊賞菊，過著傳統(tǒng)的“安貧樂道”的士子生活。打破此平衡的是陶三郎，他經(jīng)過深思熟慮后告訴馬子才自己決定賣菊謀生。從商求富這是對傳統(tǒng)士子觀念的反動，以清高自居的馬子才自然十分鄙?。骸捌鸵跃L(fēng)流高士，當(dāng)能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣！”已顛覆傳統(tǒng)“安貧樂道”觀念的陶三郎作出的全新詮釋是：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗，人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！碧杖砂凑兆约旱乃枷胄袆?，賣菊販花，生活日富，買田增舍，“興作從心”。經(jīng)過事實教育與思想斗爭的馬子才，也漸漸改變了觀念，這便有了他第二次邀請?zhí)杖梢粔K居住的事件重復(fù)一在他“以妻富”“享用過于世家”時，他到金陵找回了經(jīng)營花業(yè)的陶三郎，他們又整日飲酒下棋，讀書賞菊，過著“致富樂道”的“風(fēng)流高士”的生活。馬子才兩次邀請?zhí)杖梢粔K居住的事件重復(fù)，表達(dá)了“致富樂道”對“安貧樂道”的拆解，加深了作品的意義，強(qiáng)化了敘事的主題，同時形成一種回環(huán)的敘事結(jié)構(gòu)，直指中心。正如昆德拉所說：“這種震撼人的東西，這種敘述的魅力是如此簡單，同時又是這般豐富?！?6馬子才是如何提高思想認(rèn)識，接受“致富樂道”的現(xiàn)實的呢？這正是馬子才與黃英兩次合居的事件重復(fù)所要解決的，也是作品據(jù)此強(qiáng)化敘事寓意、引起讀者思考的所在。馬子才在妻子死后向黃英求親，經(jīng)過一段時間后得到黃英應(yīng)允，可是在居于何處的問題上他們卻產(chǎn)生了分歧。本來陶氏姐弟初來時馬子才劈出南院讓他們居住，自己夫婦住北院。而幾年下來，黃英“課仆種菊，一如陶，得金益合商賈，村外治膏田二十頃，甲第益壯?！蔽羧盏膸状∥菀炎兂纱笃づ_樓閣，而馬子才小宅依舊。黃英要馬子才到自己院落完婚居住，馬子才認(rèn)為“若贅焉”，堅決不同意；黃英只好“適馬”，這是他們第一次合居。但黃英“于間壁開扉通南第，日過課其仆”，而家中所需，“輒取諸南第”。馬子才恥以妻富，多次告誡黃英不要混淆南北財物，但事實上根本做不到。后來只好“一切聽諸黃英”，黃英大興土木，建樓筑舍，“兩第竟合為一，不分疆界矣。”但是馬子才根深蒂固的“安貧樂道”、鄙視商人的觀念使他難以心安，他責(zé)怪黃英連累了他多年的“清德”，于是黃英“于園中筑茅茨”供他居住，夫妻從此分居。但生活的不便與所需最終使馬子才認(rèn)識到“致富樂道”不是不可以接受的，甚至是非常需要的，這就有了他們第二次合居，而且是馬子才“適黃”一從茅茨走向樓閣。其實，“致富”與“樂道”并不矛盾，只要“樂道”，“致富”有百利而無一害，那種把商人排除在道德之外，認(rèn)為無商不奸的觀念可以休矣。這就是該事件重復(fù)潛在的寓意與留給讀者的思考，在今天看來也許不算什么，但在當(dāng)時確是相當(dāng)進(jìn)步與深刻的。
第三，以重復(fù)核心詞語表現(xiàn)觀念沖突，構(gòu)建敘事主題，達(dá)到強(qiáng)化突出的敘事效果。
《黃英》重復(fù)的核心詞語是一對對立的詞語：“貧”與“富”。不算文中使用的它們的同義詞，光是“貧”、“富”就各重復(fù)了9次和7次，主要用于敘寫馬子才與陶氏姐弟觀念的沖突，以造成讀者心理上強(qiáng)烈的感受，引起讀者的思考，突出敘事主題。作品在開頭寫馬子才邀請?zhí)杖梢粔K居住時借馬氏之口敘述其清貧：“仆雖固貧，茅廬可以寄榻?！苯诱邔懱帐霞摇扒遑殹钡健安慌e火”的境地，每天吃在馬家。窮則思變，前文已提到陶三郎經(jīng)過深思熟慮后對馬子才說：“君家固不豐，仆日以口腹累知交，胡可為常！為今計，賣菊亦足謀生?！庇谑怯辛恕爸赂粯返馈迸c“安貧樂道”觀念的第一次交鋒。馬子才從“安貧”出發(fā)鄙薄陶氏：“仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣！”陶三郎從“富道”角度進(jìn)行反駁：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗，人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也。”陶說理正，所以“馬不語”，以陶勝告終。第二次“致富樂道”與“安貧樂道”觀念的交鋒是在黃英和馬子才之間展開的。馬子才雖然在第一次交鋒中理屈詞窮，但并沒有因此提高認(rèn)識，改變觀念，和黃英成家后“恥以妻富”，心理失衡，責(zé)怪黃英連累其“三十年清德”，聲言“人皆祝富，我愿祝窮耳！”黃英反駁道：“妾非貪鄙，但不少置豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳！然貧者愿富，為難；富者求貧，故亦甚易。”“君不愿富，妾也不能貧也?！秉S英并“于園中筑茅茨”供馬氏居住，在事實面前馬子才終于繳械投降?！爸赂粯返馈苯K于拆解“安貧樂道”的觀念而占據(jù)上風(fēng)。文中“貧”、“富”詞語多次的重復(fù)運用，啟人深思?？梢哉f每一次重復(fù)都在意義上達(dá)到一次增值，觀念與情感表達(dá)一次比一次強(qiáng)烈，像螺旋式的攀升，以至直達(dá)敘事的中心。