從《詩經(jīng)》看先秦時期的婚前之禮-文學論文

在正式舉行婚禮之前，男女雙方都要做諸多的準備工作?！对娊?jīng)》時期，按照禮制的規(guī)定，男女大婚之前必須經(jīng)過納采、問名、納吉、納徵、請期等禮儀程序。
從先秦典籍記載的情況來看，在大禮“親迎”之前，男女論及婚嫁所要經(jīng)過的五個步驟中，除了納徵用幣之外，其他儀式中都少不了雁作為禮物。如《儀禮“士婚禮》開篇即曰：“婚禮：下達，納采用雁?！庇终f“納吉用雁，如納采禮?！薄栋谆⑼x“嫁娶》所謂“納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁贄，納徵曰玄縲，故不用雁?！雹趴梢娧阍谌藗冃哪恐械牡匚皇菬o法用其他事物取代的。根據(jù)禮制規(guī)定，不同社會階層的人在禮儀活動中所使用的見面禮，皆按照其身份等級而有所差別。如《禮記“曲禮》載：“凡贄，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之贄匹?！睘楹卧诨槎Y中不加區(qū)分地皆以大雁為最重要的禮物？讓我們先來看看《詩經(jīng)》中對于雁的描述。
《詩經(jīng)》中共有四首直接提到“雁”的詩，分別是《邶風“匏有苦葉》、《鄭風‘大叔于田》、《鄭風“女曰雞鳴》、《小雅“鴻雁》。
在《邶風“匏有苦葉》中有“難難鳴雁，旭日始旦”的詩句，鄭玄認為“雁者隨陽而處，似婦人從夫，故昏禮用焉”，也就是說雁總是按照季節(jié)南來北往，極有規(guī)律，就像女子出嫁從夫一樣，夫唱婦隨，因此在婚禮上常常用雁作為禮物?！多嶏L“大叔于田》這首詩“贊美一個貴族勇
猛善獵，精于射箭和御車”，⑵其中“兩服上襄，兩驂雁行”是用雁飛行時排列有序來比作駕車的驂馬和服馬，形容其前后有序。推而廣之，在婚禮上用雁，也是用以暗示封建大家長幼有序、尊卑有禮，不可輕易逾越；《鄭風^女曰雞鳴》則是寫一對夫妻間的對話，“表愛的歡樂和睦的新婚家庭生活”。0在這首詩里，雁是作為被獵殺的對象出現(xiàn)的，一方面，雁是人們?nèi)粘Ｉ钪须y得的美食；另一方面，也可用以暗示丈夫的箭術高明。《小雅“鴻雁》是以雁比喻遭難流離失所的窮苦人民，朱熹說此詩是“流民以鴻雁哀鳴自比而作”。㈩對于婚禮用雁，其他典籍中也有多種解釋。如鄭玄在《儀禮“士昏禮》中解釋說：“昏禮，無問尊卑皆用雁，取順陰陽往來也。雁，木落南翔，冰泮北徂，夫為陽，婦為陰，今用雁者，取順陰陽往來，亦取婦人從夫之義。”《白虎通義“嫁娶》中也說：“贄用雁者，取其隨時南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時也。又取飛成行，止成列也。明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也?！痹话嚼^公則在《儀禮集說》中表示：“納采皆用雁也。經(jīng)惟有士昏禮，故因以下達之文見之也。以此推之，則余禮之家已許，乃敢納其采女之禮。采者，取也。用雁者，先儒謂取其不再偶義，恐或然。”問綜其所述，我們可以得出這樣的結論：傳統(tǒng)婚姻崇尚按時嫁娶，信守不逾，夫唱婦隨，尊卑有序。之所以用雁為贄禮，是因雁為候鳥，總是按照季節(jié)南來北往，極有規(guī)律，且在飛行時排列有序，不會輕易打亂，且大雁一生只配偶一次，配偶后雙雁形影不離，無論雌雄，只要死去一只，另一只終身不再配偶。因此婚禮上人們以雁作為禮物是取其象征意義，象征嫁娶之家長幼有序，夫妻之間有禮有節(jié)，不僅寄托了人們對夫妻恩愛、白頭偕老的美好愿望，也體現(xiàn)了忠貞不渝、從一而終的傳統(tǒng)觀念。
二、四教之禮
親迎前的準備工作通常都是男方完成的，各種禮儀程序也是男方主動進行，女方被動接受和應對。但是準新娘在婚前并非無事可做，她也要為成為一個新家的女主人而努力，完成四教之禮。所謂四教，是指女子在出嫁前應該接受的關于婦德、婦言、婦容、婦功的教育，以具備成為一個合格新娘的基本條件。關于婦德、婦言、婦容、婦功，鄭玄在《禮記’昏義》注說“婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩也；婦功，絲麻也”，其實也就是一個女子所應具備的從品性到言辭再到能力的總的要求。通常這種婚前教育都是大婚前三個月到宗廟里完成的，《禮記“昏義》云：“古者婦人，先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，筆之以蘋、藻，所以成婦順也?！敝挥挟斠粋€女子完成了婦德、婦言、婦容、婦功的教育，且在完成之后舉行了相應的祭祀儀式，她才真正具備了出嫁的資格?！对娊?jīng)“召南“采蘋》就是這種禮儀的最直接反映。
于以采蘋，南澗之濱。于以采藻，于彼行潦。
于以盛之，維筐及莒。于以湘之，維锜及釜。
于以奠之，宗室牖下。誰其尸之，有齊季女。
此詩寫的是女子采蘋藻以備祭祀的過程。第一章節(jié)寫女子去采蘋藻，第二章寫烹煮蘋藻的過程，并且介紹了煮蘋藻所需的器物，第三章寫放置祭品的地點，這才指出這是一種祭祀活動。第一章女子所采的蘋藻正是《禮記^昏義》中所提到的“筆”之物。所謂“筆”，是指雜在肉類中烹煮做成的菜羹。毛公在詩末章說：“古之將嫁女者必先禮于宗室，牲用魚，筆之以蘋藻?！睘槭裁匆锰O藻呢？鄭玄認為“蘋之言賓也，藻之言澡也，婦人之性尚柔順自潔清，古取名以為戒?！币驗檫@個祭祀是女子受四教成功后的祭祀，也就是向祖宗說明女子已經(jīng)具備了為人妻的資格，因此借“蘋”與“賓”、“藻”與“澡”的諧音來寓意告戒女子以后應該隨時牢記作為一個婦人應有柔順和潔清的品質(zhì)。
在接受完關于婦德、婦言、婦容、婦功的教育以后，女子還要舉行祭祀以示慶賀。關于祭祀的地點，古人有其不同的看法。毛傳云：“宗室，大宗之廟也。大夫士祭于宗廟，奠于牖下。”孔穎達疏曰：“傳以《昏義》云教于宗室，是大宗之家。此言‘牖下’，又非于壇，故知是大宗之廟，宗子有廟則亦為大夫士矣。言大夫士祭于宗室，謂祖廟已毀或非君同姓，故祭大宗之家也。知非宗子之女自祭家廟者，經(jīng)言‘于以奠之，宗室牖下’，若宗子之女自祭家廟，何須言于宗室乎？”鄭玄箋云：“牖下，戶牖間之前。祭不于室中者，凡昏事于女禮設幾筵于戶外?！笨梢?，按照婚姻禮制，凡是在女方家進行的禮儀都是在戶外的，因此鄭玄認為這種婚前的祭祀也在戶外進行。但也有人不同意這種說法，馬瑞辰在其《毛詩傳箋通釋》中云：“古者牖一名鄉(xiāng)，取鄉(xiāng)明之義，其制向上取明，與后世之窗稍異。‘牖下’對上而言，非橫視之為上下也?！对铝钫x》曰：‘古者窟居，開其上取明，雨因霤之，是以后人名室為中霤?！_牖者，象中霤之取明也?！幌笾徐C，故祀中霤必于牖下。《禮記》言‘家主中霤’，故教成之祭必于牖下，祀中霤耳。又《潛夫論“班祿篇》曰：‘背宗族而《采蘩》怨?！恫赊馈樊敒椤恫商O》之訛。蓋《三家詩》或因詩有‘宗室牖下’一語，遂以為背宗族而作也?！?因此他認為女子行教成之祭是在室內(nèi)而非室外。
不論是在室內(nèi)還是室外，女子受過四教、行過祭祀，就表明她已經(jīng)完成了婚前教育，成“婦順”之道?！皨D順者，順于舅姑，和于室人，而后當于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長久也?！笨梢姟皨D順”是順公婆、順丈夫，做一個言聽計從的好媳婦。