嵇康的悲劇之美-文學(xué)論文

自然主義在中國哲學(xué)中多運(yùn)用于對(duì)人類自身生存狀態(tài)及精神追求的描述,具體地說,即指生存狀態(tài)的“自然而然”,或者在某種意義上等同于精神“自由”。事實(shí)上，自然主義在中國這個(gè)傳統(tǒng)宗法社會(huì)應(yīng)該說是一個(gè)歧出，而嵇康應(yīng)該算得上當(dāng)中的最明亮的一顆星星。嵇康向往以符合人性自然的方式展現(xiàn)一個(gè)率真自然的自我,但現(xiàn)實(shí)的阻隔使他只能將自然主義轉(zhuǎn)化為對(duì)理想人格的追求,最后以其生命來捍衛(wèi)了其畢生的信條。
具體來說,嵇康的“自然”是指宇宙本來的樣子,他把人類社會(huì)和自然界看成是一個(gè)有秩序的和諧統(tǒng)一體。生活在其中的人類既然是社會(huì)和自然界統(tǒng)一體中的一部分,就應(yīng)根據(jù)“自然”本身的規(guī)律來生活,選擇順應(yīng)人本性的生活與生存方式。他認(rèn)為人性自然，他在《答難養(yǎng)生論》中區(qū)分了人的自然之性和社會(huì)之性:“難曰:感而思室,饑而求食,自然之理也。誠哉是言!今不使不室不食,但欲令室食得理耳,夫不慮而欲,性之動(dòng)也;識(shí)而后感,智之用也。性動(dòng)者,遇物而當(dāng),足則無余。智用者,從感而求,倦而不已,故世之所患,禍之所由,常在于智用,不在于性動(dòng)?！睆倪@段話可以看出，嵇康認(rèn)識(shí)到了自然之性和社會(huì)之性的區(qū)別和特征，并在兩者的比較中,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的自然之性的合理性,具有人性解放的進(jìn)步作用。同時(shí)他還將自己的自然主義延伸到了社會(huì)領(lǐng)域。嵇康認(rèn)為人類社會(huì)應(yīng)和“自然”一樣是一個(gè)有秩序的和諧整體。人的行為出于自然,毫無勉強(qiáng),一切均合乎規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)著。這時(shí)的人“和必足于內(nèi),和氣見于外”,內(nèi)心的情志與自然之理相一致,外發(fā)的和氣也與自然之理相協(xié)應(yīng)，社會(huì)風(fēng)俗純樸,人民生活幸福?？墒呛髞砣藶榈囊磺姓?、禮儀破壞了原有的秩序,擾亂了和諧,違背了“自然”的常規(guī),造成了“名教”和“自然”的對(duì)立。于是,在社會(huì)上就有了種種強(qiáng)暴、欺詐和偽善。他在《太師箴》中就對(duì)這種不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了強(qiáng)烈的抨擊，并且提出了他的“至德之世”的社會(huì)政治理想。在他的“至德之世”中，并沒有否定君、臣、民等不同階層群體的存在,他只是憑著他自然主義的一貫理念對(duì)它們的存在方式加以調(diào)整。
前文已經(jīng)說過，嵇康是第一個(gè)把莊子的返歸自然的精神境界變?yōu)槿碎g境界的人，嵇康的自然主義是重客觀、任自然的，如果他真能將自己的自然主義理論建構(gòu)實(shí)踐到現(xiàn)實(shí)中去，那么就會(huì)尊重客觀自然,順時(shí)隨世,放棄我執(zhí),達(dá)到莊子逍遙齊物、物我兩忘的精神境界。但實(shí)際上,嵇康在其生活實(shí)踐中卻遠(yuǎn)達(dá)不到莊子超然的境地,與其理論構(gòu)建中的自然主義也存在諸多矛盾的地方。他無法泯滅物我之間的界限,有時(shí)倒顯得過分執(zhí)著于“自我”的囿限。嵇康一方面執(zhí)著于自我,另一方面又受制于外界,這兩方面的矛盾是無法調(diào)和的,因此他深陷其中,十分痛苦。在這種情況下,他只好在虛幻的精神世界中去執(zhí)著自我,追尋自由。也正是因?yàn)檫@樣，才最終導(dǎo)致了嵇康的悲劇。
嵇康的最有名的主張，當(dāng)然是“越名教而任自然”，他的最驚世駭俗的話，當(dāng)然是他在《與山巨源絕交書》中提到的“非湯武而薄周孔”。而且，這些他都認(rèn)真實(shí)行了，他與名教取一種完全對(duì)立的態(tài)度，不是狂放，不是放誕，而是一種嚴(yán)肅的傲然，而且對(duì)于仕途有一種近于本能的厭惡情緒?！胺菧涠≈芸住?可以看出他對(duì)于名教的厭惡態(tài)度。這就可以了解他為什么要“越名教而任自然”。任自然，就是任心之自然，只有超越名教的約束，才能達(dá)到心之自然。
嵇康自然主義的實(shí)質(zhì)在于追尋精神自由。精神自由從某種角度上說,即是尋求一種獨(dú)立自由的理想人格,不肯被現(xiàn)實(shí)所束縛,如果用一個(gè)字來形容就是“逸”。嵇康自然主義及其轉(zhuǎn)化形式———理想人格的深刻本質(zhì)正在于它“逸”于現(xiàn)實(shí)世界之外,不肯向現(xiàn)實(shí)低頭,一味絕俗。他這樣一種人生理想，這樣一種心態(tài)，不幸卻伴有一個(gè)過于執(zhí)著、過于切直的性格。他的“越名教而任自然”，是認(rèn)認(rèn)真真地執(zhí)行了的。這樣認(rèn)真，這樣執(zhí)著，就使自己在整個(gè)思想感情上與世俗、特別是與當(dāng)政者對(duì)立起來，就使自己在思想感情上處于社會(huì)批判者的立場。嵇康在思想感情上把自己和世俗對(duì)立起來，特別是把這種對(duì)立落腳到“非湯武而薄周孔”之后，他便把自己從超越名教返歸自然的愿望中拉回以世俗的敵對(duì)者的位置上，而這正是他完全預(yù)料不到的，與他的初衷完全相反。出現(xiàn)了以己為高潔、以世俗為污濁這樣一種局面之后，他之處于世俗對(duì)立面的位置上便是不可避免的了。因此他的悲劇也就不可避免了。
嵇康的悲劇，不僅因?yàn)樗哪嫠锥鴮?dǎo)致殺身之禍，也在于他的玄學(xué)人生觀的悲劇本質(zhì)。嵇康的人生悲劇，也可以說是玄學(xué)理論自身的悲?。簭默F(xiàn)實(shí)需要中產(chǎn)生而脫離現(xiàn)實(shí)，最后終于為現(xiàn)實(shí)所拋棄。雖然玄學(xué)理論在此后一百八十余年間還影響深遠(yuǎn)，但是它的悲劇結(jié)局卻是一開始便注定了的。