從審美的三境層上解讀《赤壁賦》-文學(xué)論文

《赤壁賦》是北宋著名的文學(xué)家蘇軾在被貶黃州時(shí)創(chuàng)作的一篇著名的文學(xué)作品，它作于宋神宗元豐五年(1082)，在這篇文章中。他將泛舟赤壁之下的山月之景行了描繪，并通過(guò)主客問(wèn)答的形式，抒發(fā)了作者曠達(dá)的胸懷，不以得失為懷。自古以來(lái)，歷代文論家對(duì)《赤壁賦》的文學(xué)理論方面的價(jià)值進(jìn)行了深入的研究，但《赤壁賦》所帶給我們的審美愉悅和審美意義卻不被人們所忽視，本文將著眼從審美動(dòng)態(tài)中的審美三境層這一視角著眼對(duì)《赤壁賦》進(jìn)行解讀，深入的對(duì)《赤壁賦》這一文本的審美愉悅的產(chǎn)生的過(guò)程來(lái)分析這部膾炙人口的佳作，這將有利于我們加深對(duì)《赤壁賦》的理解。
泛舟赤壁，面對(duì)月夜秋江，這一極為普通的自然風(fēng)景，在蘇東坡那里他將這將這一客觀的美麗的風(fēng)景變成了流傳千古的文學(xué)藝術(shù)作品，這種轉(zhuǎn)變主要來(lái)源于創(chuàng)作主體對(duì)世界的一種審美的體驗(yàn)?！冻啾谫x》的創(chuàng)作不是偶然的，它是蘇東坡在觀賞到月夜秋江美景后，通過(guò)對(duì)月夜、湖水的描寫(xiě)，聯(lián)想到自己的人生境遇，體察到生命的況味和感悟到宇宙的真諦而創(chuàng)作出來(lái)的，在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程有觀察、聯(lián)想、想象和感悟等多種心理活動(dòng)的參與。由此可見(jiàn)，審美活動(dòng)是極為復(fù)雜的，首先。它離不開(kāi)審美的主體和審美的客體，這是審美感產(chǎn)生的前提，在《赤壁賦》中審美的主體和審美的客體是顯而易見(jiàn)的，在文章一開(kāi)頭就寫(xiě)道“蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。”，兩句便指出了審美的主體是“蘇子”，客體是“赤壁”，審美感產(chǎn)生的前提條件已經(jīng)具備，但審美感的產(chǎn)生還需要有審美主體在特定的時(shí)刻抱有審美心胸，何為審美心胸呢?“審美心胸是一種空明澄澈的胸懷，它對(duì)外物仿佛鑒照無(wú)隱。外物自然而然地呈現(xiàn)其玄與妙?！碧K軾深受儒、道、禪的影響，具有極為深厚的審美感悟和體察力。由此可見(jiàn)，從審美感的角度上來(lái)講，蘇軾的《赤壁賦》產(chǎn)生的前提條件已經(jīng)具備。從人的心靈結(jié)構(gòu)來(lái)分析，審美過(guò)程總是有感性的形象開(kāi)始，然后進(jìn)入知性層面，最后達(dá)到志性領(lǐng)域，由此，我們也可以講審美過(guò)程劃分為悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志這三個(gè)層面?，F(xiàn)在我們將從這三個(gè)審美的三境層上來(lái)對(duì)《赤壁賦》進(jìn)行解析。
一、悅目
審美開(kāi)始于對(duì)對(duì)象的感性直觀，感受是任何藝術(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)，我們以自己的感覺(jué)器官直接面對(duì)大自然，這種自然總會(huì)激發(fā)我們內(nèi)心的情感，心應(yīng)于物，情隨之生。這也就是當(dāng)人們一旦面對(duì)一片或壯闊、或秀美、或朦朧、或明凈的美景時(shí)，主體的視聽(tīng)器官受到審美對(duì)象的強(qiáng)烈沖擊：“眼睛一看到形狀，耳朵一聽(tīng)到聲音，就立刻認(rèn)識(shí)到美、秀雅與和諧”的滿足和喜悅，然后在這樣的美景中迅速的達(dá)到“物我兩忘”、陶醉的狀態(tài)。蘇軾這篇《前赤壁賦》所描寫(xiě)的秋江月夜的良辰美景，則更是令人感到心醉不已，讀完以后展現(xiàn)在我們面前的有浩瀚的長(zhǎng)江、巍峨的東山、皎潔的明月、如葦?shù)男≈鄣染拔铩Ｗ髡吲c友人的泛舟秋江時(shí)，明月何其皎潔，江水何其嫵媚，秋夜何其高潔，與友一同何其愉悅這一系列生動(dòng)形象的躍然紙上。在這一幅壯闊秀麗、和平靜穆的山水畫(huà)前，那沒(méi)有生命，沒(méi)有情感的明月仿佛有了生命，有了情感，它也不甘久居太虛的環(huán)境之中，也想分享一下人間的快樂(lè)。飽覽一下人間的秋江風(fēng)景，所以它也“徘徊”起來(lái)，不忍離去，而月亮的不忍離去，又給這如畫(huà)的秋江增添了無(wú)數(shù)的情韻，使得這幅秋江月夜圖顯得更加雄偉壯闊，更加和平靜穆。這里，已沒(méi)有人世間的一切污濁、沒(méi)有了封建官場(chǎng)的爾虞我詐，一切都顯得那么美好，那么迷人。面對(duì)這一迷人的景色，作者完全陶醉了，沉醉在這一美妙的情境當(dāng)中，仿佛進(jìn)入江面上自由的飄蕩，仿佛脫離世間，進(jìn)入一個(gè)人間仙境。
在這描寫(xiě)的這幅秋江月夜圖。作者撲捉到了秋水、秋霧、遠(yuǎn)山、明月等自然景物，并對(duì)它進(jìn)行了巧妙的剪裁和組合，是它們恰當(dāng)好處的構(gòu)成了一幅優(yōu)美的畫(huà)面。在這里，審美的客體一切形式要素帶給主體的是視、聽(tīng)、觸覺(jué)的全面的愉悅，讓作者感受到大自然的和諧和開(kāi)闊。審美客體給作者帶來(lái)了悅目的直觀的審美感受，同時(shí)，這種審美感受使審美主體迅速的進(jìn)入一種強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。這只是審美的初級(jí)階段。但是為向?qū)徝赖母呒?jí)階段的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、賞心
賞心這個(gè)階段也即是審美對(duì)象給審美主體帶來(lái)了悅心悅意的感受，這個(gè)階段審美情感的產(chǎn)生主要集中在審美的知性層面上。蘇軾在與客的問(wèn)答中，進(jìn)入了審美的知性層面的探索，先是觸景生情，于是乎便產(chǎn)生了懷古的狂想。作者在悲涼的歌聲和客的凄涼的簫聲中，產(chǎn)生了悲愴的思緒，這正是移情的作用，將主觀的感情灌注到客觀事物的形象當(dāng)中去，主觀情感仿佛就客觀地存在于事物本身當(dāng)中，正因?yàn)槿绱耍陀^的事物仿佛也具有了主觀的生命。接著聯(lián)想起起這里的英雄人物曹孟德，曾經(jīng)是“舳艫千里，旌旗蔽空。麗酒臨江，橫槊賦詩(shī)”那種氣概多么的軒昂，神情多么的得意。而就是這樣的英雄人物“而今安在?”想到這些大人物尚且如此，何況自己只是一個(gè)小人物，又能如何?就這樣作者又從遙遠(yuǎn)的古代回到眼前的現(xiàn)實(shí)和執(zhí)著的自身。在這一層次中，作者不在是一種初級(jí)形態(tài)的感情愉悅，而是一種心思意向的滿足，其特點(diǎn)是“由主體到對(duì)象，深刻的挖掘隱含在形象內(nèi)部的新穎獨(dú)特的意蘊(yùn)內(nèi)容，用這些意蘊(yùn)內(nèi)容來(lái)滿足主體心靈的渴求、期盼、預(yù)見(jiàn)、推測(cè)?！鲍@得一種“心意”層次上的審美愉悅。作者在和曹操的比較中，感嘆道理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，于是“托遺響于悲風(fēng)”，在困悶的之中，只得寄情自然，使人生長(zhǎng)駐，“挾飛仙以邀游，抱明月而長(zhǎng)終?！痹谡麄€(gè)這個(gè)賞心的審美階段中，審美主體將自身的感情移入到客觀景物當(dāng)中，使情客觀話，這情具有說(shuō)不盡的感染力，這種感情又進(jìn)一步向人的知性層面上拓展，創(chuàng)造出新的形式和意義，讓人獲得深層的審美愉悅。
三、感悟
在審美探索的內(nèi)趨力的推動(dòng)下，審美開(kāi)始向第三個(gè)階段推進(jìn)一悅神悅志。這一層面，主要是集中在對(duì)人的志性層面上探索。在這一層面中，審美的探索深入到人的心靈的深處，開(kāi)始探究天人之際，達(dá)到物我合一的地步。蘇軾在感嘆了“話遺響于悲風(fēng)”，雖然在情感上有些消沉，但是很快的找到了解脫之法，在“變”與“不變”中找到了解脫，“蓋將自變者而觀之，則天地曾不能一瞬；自不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，這句話告訴我們?nèi)f物與我們都是連續(xù)的、發(fā)展的、永恒存在的，因此我們何必嘆息人生的短暫呢?這是多么豁達(dá)的心胸!蘇軾之所以如此的超脫，如此的豁達(dá)，有著如此深刻的“對(duì)生命有盡、宇宙無(wú)窮的人生體驗(yàn)，就思想根源來(lái)說(shuō)，是儒家的內(nèi)在的超越精神和道家老莊的優(yōu)游自在、無(wú)掛無(wú)凝、無(wú)為而無(wú)不為的自我精神凈化的精神境界相融合。”-，’蘇軾作為中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，受到儒家的經(jīng)世濟(jì)民的思想的影響，所以用一種積極入世的態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而來(lái)的苦難和不幸，將儒家的“窮且固堅(jiān)”、百折不饒的人生態(tài)度進(jìn)行到底，同時(shí)有將老莊輕視時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超態(tài)度有機(jī)結(jié)合，吸取了老莊思想中清凈無(wú)為、不為而為的思想，看穿憂患、因緣自適的思想、歸真反璞傲視榮華富貴的思想和樸素的辨證法的觀念，正是如此，蘇軾才能在困境之中，歸于豁達(dá)，然后自我解脫?！疤K軾的人生態(tài)度成為了后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，榮辱不驚?！薄瘜徝乐黧w在志性層面上獲得了思想的飛躍，因此，審美的主體獲得了高度的精神上的大自由、大解脫、大超越，達(dá)到了感悟宇宙、人生真諦的“至樂(lè)”境界。這種審美體驗(yàn)毋庸置疑比前面兩種都更穩(wěn)定、更持久、更深刻，它是一種指向未來(lái)及永恒的超現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)，無(wú)疑的，這也是一種真正意義上能夠升華人格、完善人性的審美感受。
總之。蘇軾的《前赤壁賦》為我們描繪了清新優(yōu)美的意境，也讓我們獲得了神與物游的體驗(yàn)，更讓我們體悟到天人合一的哲理。讓我們獲得了目、心、神三方面的審美愉悅，這三方面是層層遞進(jìn)的，最后讓我們感悟到宇宙和人生的真諦。