亞里斯多德自制相關(guān)思想對(duì)自我修身的意義-黨建論文

亞里斯多德自制相關(guān)思想對(duì)自我修身的意義

通過(guò)對(duì)以上亞里斯多德有關(guān)自制思想的論述，我們認(rèn)為他的自制相關(guān)思想對(duì)我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)自身德性進(jìn)而對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)（包括自我和諧）都有重大啟示意義。

1不自制要受道德律令懲處

按前述，不能自制者不能控制自己的非理性欲望，或應(yīng)當(dāng)去為而不為。一個(gè)不自制的人往往容易為自我中心欲念所牽、不可避免地去傷害他人，而最終也會(huì)傷及自身，起碼會(huì)使自己受到道德律令甚至極端情況下的牢獄之災(zāi)的懲處，故而使自身幸福感大打折扣。無(wú)論從心理學(xué)維度，還是從社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)等維度都證明了此理。我們以為，一個(gè)人在追求幸福之前首先應(yīng)該追問(wèn)自己是否配享幸福?？纱竽懙刂v，在我們的內(nèi)心深處都有一個(gè)道德法庭，在夜深人靜之時(shí)它會(huì)對(duì)我們清算?？档绿岢觯涸谶@個(gè)世界上有兩樣?xùn)|西足以引起我們的敬畏——頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。我們認(rèn)為，康德提出的心中的道德律是他真切感受到的。如果不是發(fā)自內(nèi)心，那么一個(gè)大思想家的思想將不能成為一種經(jīng)典甚或永恒?？档碌牡赖抡軐W(xué)之所以那樣具有時(shí)空穿透力，想必更大的原因就在于他的真誠(chéng)，在于他對(duì)問(wèn)題的真心投入和因?qū)?wèn)題的真心投入而達(dá)到對(duì)問(wèn)題的深入理解和把握。我們相信，每個(gè)人無(wú)論他都做過(guò)什么，最終他的心靈都會(huì)回歸向善?！叭酥畬⑼觯溲砸采啤闭f(shuō)的就是這個(gè)道理（當(dāng)然一個(gè)人的心靈向善回歸往往并非延宕于將亡之時(shí)，而是隨時(shí)都有可能）。固然，我們也決不能否認(rèn)，《了凡四訓(xùn)》中云谷禪師所說(shuō)到的例外：大奸大惡之人，非受良心的譴責(zé)，不受因果輪回的閾限。但我們更相信大多數(shù)人是沒(méi)有那樣的“福分”和資格去做大奸大惡之人的。換句話來(lái)講，做大奸大惡之人自需“大奸大惡”的條件，比如在智力的維度要有要求，“賊是小人，智過(guò)君子”說(shuō)的就是此理。當(dāng)然，我們于此更要強(qiáng)調(diào)的是做大奸大惡要過(guò)自己的心坎。我們常人若做了傷害他人的事情會(huì)心里不安，會(huì)有佛家所講的顛倒夢(mèng)想。換句話來(lái)講，我們常人是沒(méi)有大奸大惡的心理素質(zhì)，甚或說(shuō)那樣的 “福分”，那么我們最好就要首先培育自己自制的品質(zhì)，維護(hù)自己的道德底線。為了別人，也是為了自己。否則，在道德律令面前我們將會(huì)失去對(duì)人來(lái)講最可寶貴的財(cái)富——心靈的自由和受其重大影響的幸福感。

2自我反省——培養(yǎng)自制品格、上達(dá)節(jié)制德性

上文已說(shuō)過(guò)，每個(gè)人在一生中都難免會(huì)由于種種誘惑而身不由己地去做不合道義的事情，那么我們又該如何面對(duì)、如何作為呢？

按照佛家的思想，如果一個(gè)人做錯(cuò)事之后內(nèi)心深處存有懊悔之意，那么證明他善根猶存。通過(guò)懺悔，可以在一定的范圍內(nèi)消除罪業(yè)，使自身的修養(yǎng)得以提升?！秹?jīng)》中有一章《懺悔品第六》專門(mén)談及懺悔之功和懺悔之法。生活中的我們每個(gè)人往往都有苦感，或大或小，或多或少。其實(shí)佛家早已總結(jié)出了人生的五厄和八苦。趨樂(lè)避苦是人的天性，然而，在痛苦面前，如果我們總是選擇對(duì)問(wèn)題逃避，那么痛苦將會(huì)不依不饒。前文說(shuō)過(guò)，在種種欲念面前我們更多人難以總是拿捏準(zhǔn)確，因此人生在世難免會(huì)因不自制而錯(cuò)做事情。但是，是否能夠意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，知錯(cuò)后采取怎樣的行動(dòng)卻是十分關(guān)鍵的。按照亞里斯多德前面的說(shuō)法：“……放縱者都不存悔恨，因?yàn)樗龅氖撬x擇要做的事。然而不能自制者則總是悔恨。所以前面所舉出的那種困難并不是那樣一種困難。相反，倒是放縱者不可救藥，不能自制者則能改正?！?sup>[1](209)人難免有各種欲望，但是，一個(gè)人在去滿足自己欲望時(shí)，最起碼應(yīng)該采取彼此不傷害的原則。按照康德話——不能把別人僅僅當(dāng)作工具，而更應(yīng)當(dāng)作目的。但人生——恰有人坦言——非常吊詭：當(dāng)我們可以選擇的時(shí)候我們不知怎樣選擇，當(dāng)我們知道怎樣選擇的時(shí)候，我們又沒(méi)有了選擇。由于年齡的限制、閱歷的不足、天性善的欠缺，一些行為事后回想起來(lái)，有無(wú)限的荒唐感甚或罪惡感。因?yàn)闀r(shí)光不能倒轉(zhuǎn)，我們多少都難免在屬于自己的時(shí)空閾限中存有遺憾、悔欠甚或折磨感，為這個(gè)宇宙制造不和諧的正熵。但反過(guò)來(lái)想一想，吊詭的人生恰恰可以被看作一面鏡子，當(dāng)我們因不自制而被欲望惡念牽制的時(shí)候，我們決不可借口于道德運(yùn)氣的作祟。其實(shí)，恰恰在能夠選擇但又不知怎樣選擇的時(shí)候可以拷量、檢驗(yàn)、印證自己的道德天性如何。我們相信，懂得向自己內(nèi)心深處發(fā)問(wèn)，有助于一個(gè)人自身修養(yǎng)的提升。我們要經(jīng)常經(jīng)常提醒自己以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。其實(shí)，只有經(jīng)過(guò)了對(duì)自己不輕易寬恕的反省過(guò)程，真正認(rèn)識(shí)到事情的嚴(yán)重性，最終才更有助于一個(gè)人對(duì)別人的寬恕，也才有資格得到別人的寬恕。直到現(xiàn)在，自身間或也會(huì)察覺(jué)有惡念閃過(guò)——或出于嫉妒，或出于報(bào)復(fù)心理，或不知出于什么——但自己時(shí)刻警醒自己，決不能被這種惡念牽著走，否則自己一定會(huì)做錯(cuò)事情，做出不道德之事，但有時(shí)依然難以完全控制得住。也許，這就是自身存在著的自制和不自制兩種力量的抗衡。

說(shuō)道這里，不難認(rèn)為自制問(wèn)題直接關(guān)系到我們的個(gè)人修身進(jìn)而關(guān)乎自身素質(zhì)的提升。可以講，自制品格的培養(yǎng)是一個(gè)人步入節(jié)制等美德境界的不二法門(mén)。有這樣的見(jiàn)解，“在亞里斯多德倫理學(xué)體系中自制僅是一種好的品質(zhì)，還稱不上美德。它是出于德行和惡之間的中間品質(zhì)。然而自制理論在亞里斯多德倫理學(xué)中卻具有重要的地位，它在整個(gè)體系中起橋梁和樞紐的作用，離開(kāi)了自我控制和堅(jiān)持，其它一切美德都無(wú)從談起。不能自制是應(yīng)該避免的一種品質(zhì)，而自制者是堅(jiān)持自己的選擇而沒(méi)有在感情的影響下放棄的人，如果堅(jiān)強(qiáng)的人意味著抵制能力強(qiáng)，而自制則意味著主宰，是比堅(jiān)強(qiáng)更好的品質(zhì)，自制是人逐漸達(dá)到節(jié)制和其他美德不可跨越的品質(zhì)?！?sup>[3]至此，我們知道，自制對(duì)我們的修身具有重要的作用。甚至我們可以更強(qiáng)一點(diǎn)說(shuō)——自制品格的培養(yǎng)是我們上達(dá)節(jié)制等德性的必要條件，它起到一種不可或缺的橋梁接引作用。有必要指出的是，亞里斯多德把自制看作上達(dá)德性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但他本質(zhì)上并不是禁欲主義者，他是承認(rèn)人的欲望的，把欲望看作人的真實(shí)存在。比如他認(rèn)為營(yíng)養(yǎng)、性愛(ài)等與放縱和節(jié)制相關(guān)的那些肉體活動(dòng)就是必要的。但是如果過(guò)度地追求快樂(lè)和逃避痛苦，那無(wú)疑就是一種放縱。

要言之，自制雖然不是一種美德，但表現(xiàn)為人之為人的重要品質(zhì)，是通向節(jié)制等美德的必要和有效通道。同時(shí)，節(jié)制相對(duì)于自制更是一種道德境界：孔夫子的“七十從心所欲而不逾矩”是這樣一種境界，羅馬皇帝馬可.奧勒留斯——無(wú)論何時(shí)，當(dāng)別人問(wèn)他在想什時(shí)，他能夠毫不遲疑地回答出來(lái)——也是這樣一種境界。筆者認(rèn)為，能夠達(dá)到節(jié)制境界的人，除了他們自身的天性外，與他們注重自身的修養(yǎng)，首先培養(yǎng)自制品質(zhì)緊密相關(guān)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間磨礪和培養(yǎng)，使自制的品質(zhì)成為一種習(xí)慣，成為我們的第二天性，使我們的壞的欲望銷聲匿跡于萌芽之中，到最終甚或惡念不起以遁入節(jié)制等道德境界。那樣，在邏輯上顯然十分有助于使人與人之間達(dá)到一種真正的“大家好才是真的好”的和諧境界。

參考文獻(xiàn)

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