培養(yǎng)人文素養(yǎng)提升文化品位-文化論文

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》)的亮點(diǎn)之一就是高度關(guān)注學(xué)生“良好的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)”。《標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分明確提出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”在“課程的基本理念”部分關(guān)于“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”的表述中可以看出《標(biāo)準(zhǔn)》所提出的“基本的語(yǔ)文素養(yǎng)”的另一個(gè)組成部分是“良好的人文素養(yǎng)”。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》在“課程總目標(biāo)”中明確提出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品味和審美情趣”等九項(xiàng)語(yǔ)文課程所要達(dá)到的人文教育目標(biāo)。
良好的“人文素養(yǎng)”是人發(fā)展的最本質(zhì)的源泉，最持久的動(dòng)力，是生命的核心潛能。豐富的文化底蘊(yùn)是創(chuàng)新不竭的源泉。我們不能不注意這樣的事實(shí)：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的狂飆突進(jìn)，被法蘭克福學(xué)派稱(chēng)為“社會(huì)水泥”的“現(xiàn)代大眾文化”隨著商業(yè)化運(yùn)作走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，它以精神快餐式的消費(fèi)模式，把大眾推向單調(diào)平庸，使人的理性變成工具化思維，失去極富個(gè)性的創(chuàng)造、最終導(dǎo)致人的異化。聯(lián)合國(guó)面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討圓桌會(huì)議報(bào)告指出：“當(dāng)今世界越來(lái)越多的人受到損人利己動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，對(duì)為社會(huì)服務(wù)和提高對(duì)社會(huì)利益的責(zé)任感越來(lái)越?jīng)]有興趣，當(dāng)前迫切需要回到具有關(guān)心特征的早期時(shí)代的價(jià)值觀?！狈此冀逃?，解悟大寫(xiě)的“人”字，正成為一種潮流，展望新世紀(jì)，我們看到：以科學(xué)的人道主義為目的，培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新人才，是教育發(fā)展的根本方向。顯然，面對(duì)人類(lèi)社會(huì)和教育現(xiàn)狀，21世紀(jì)的教育必須重構(gòu)人文主義精神。語(yǔ)文教育要承擔(dān)這一時(shí)代重任，就必須讓文學(xué)教育這一失重的翅膀重新翱翔于語(yǔ)文教學(xué)的廣闊空間。《標(biāo)準(zhǔn)》在“課程設(shè)計(jì)”部分明顯地體現(xiàn)了語(yǔ)文教育中文學(xué)教育的分量，不管是必修課部分的“閱讀與鑒賞”，還是選修課部分的“五個(gè)系列”，文學(xué)教育都占有絕對(duì)的比重。文學(xué)教育的回歸，昭示著大語(yǔ)文教育超越現(xiàn)實(shí)重構(gòu)人文精神的發(fā)展走向。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“觀乎天文以觀察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，有著對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)薰陶的優(yōu)良傳統(tǒng)?！霸?shī)言志，思無(wú)邪”的《詩(shī)經(jīng)》如春風(fēng)化雨，蕭統(tǒng)的《昭明文選》含英咀華．唐詩(shī)宋詞讓心靈浸染墨韻書(shū)香，明清小說(shuō)閱盡世態(tài)人心、通達(dá)人情物理，韓潮蘇海豪放婉約、公安竟陵各呈個(gè)性風(fēng)采，以文化人哺育了一代又一代的文人學(xué)子，修德養(yǎng)性感染著一代又一代的稚童儒生。語(yǔ)文教育名家于漪認(rèn)為：“語(yǔ)文是民族之根。它無(wú)聲地記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明．記載著民族文化的地質(zhì)層，母語(yǔ)教學(xué)必須與民族文化教育緊密相連?！闭Z(yǔ)文學(xué)科具有多維性質(zhì)，文學(xué)作品中的文化蘊(yùn)含尤其豐富。文學(xué)是人類(lèi)文化精粹的聚合，文學(xué)教育是對(duì)這種文化精粹的釋放與傳遞?，F(xiàn)在我們所要做的，就是對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)教育進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，超越經(jīng)驗(yàn)感悟的文學(xué)薰陶而構(gòu)建起在文化視野觀照下重鑄人文精神的新型文學(xué)教育觀。
我們所指的“新型文學(xué)教育觀”就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)典范之作的過(guò)程中，隨文宛轉(zhuǎn)．與心徘徊，重構(gòu)人文精神，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，提升文化品位。因此，“新課標(biāo)”指導(dǎo)下的文學(xué)教育應(yīng)在以下三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)新的超越：
首先．文學(xué)教育要潛移默化地構(gòu)建學(xué)生健全美好的人格。
發(fā)展健康個(gè)性．形成健全人格，是教育現(xiàn)代化的迫切要求，未來(lái)社會(huì)需要各種品格個(gè)性和諧發(fā)展的人才，他們不僅在高科技知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代成為優(yōu)秀勞動(dòng)者，而且要在高度競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，正確認(rèn)識(shí)自我，善于協(xié)調(diào)自己與他人、家庭、集體、社會(huì)、自然的關(guān)系。在物欲膨脹，人的精神萎縮的今天，文學(xué)教育的認(rèn)識(shí)功能、審美功能和凈化功能就顯得更加必要了。
文學(xué)是人學(xué)，是陶冶、塑造人性的。文學(xué)作品寫(xiě)的是人，人是很復(fù)雜的，人性也是參差多態(tài)的。我們不僅要注重表現(xiàn)真善美、理想的歌頌型的文學(xué)作品，還要讓學(xué)生看到復(fù)雜的人生、復(fù)雜的人性、多面的人格，即讓他們體驗(yàn)人生的深度和廣度才能啟迪人生智慧，而不是一味廉價(jià)樂(lè)觀、簡(jiǎn)單化的抒情謳歌。文學(xué)長(zhǎng)廊里的任何一部作品，從題材的選擇，主題的提煉到體裁的運(yùn)用，從對(duì)生活的思考方式到感情的表達(dá)習(xí)慣，從審美趣味到語(yǔ)言特色，無(wú)不顯示作者不同的創(chuàng)作個(gè)性。個(gè)性化的文學(xué)教育是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的重要途徑。通過(guò)解讀文學(xué)作品，可以引導(dǎo)學(xué)生從敏銳的洞察力、犀利的語(yǔ)言、淋漓盡致的雄辯和含蓄尖刻的諷刺、冷峻的激情中，感受到魯迅?jìng)€(gè)性的深厚力量：從火山爆發(fā)式的熱情、汪洋恣肆的語(yǔ)言、震天憾地的呼喚、詛咒中．體會(huì)到郭沫若的狂熱激情?？梢宰寣W(xué)生感受朱自清的溫婉含蓄、郁達(dá)夫的沉郁憂傷、巴金的溫暖親切、老舍的細(xì)膩生動(dòng)……風(fēng)格即個(gè)性，文學(xué)教育，應(yīng)該打破那種籠統(tǒng)單一、概念化的教學(xué)模式，盡力突出作家、作品的個(gè)性，突出個(gè)性美。教師應(yīng)充滿(mǎn)著激情，傳播著美，富于啟迪和感召，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自然，體悟人生、感受崇高，激勵(lì)學(xué)生喚醒自我，富于自尊，從而發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，塑造健全美好的人格。
其次，文學(xué)教育要提高學(xué)生感受語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，進(jìn)而提升學(xué)生的文化品位。
文學(xué)作品的第一要素是語(yǔ)言，是“語(yǔ)言的藝術(shù)”。20世紀(jì)人文學(xué)科最大的突破之一就是語(yǔ)言學(xué)的突破。思想、情感、語(yǔ)言是同時(shí)發(fā)生的，語(yǔ)言不僅僅翻譯思想，不僅僅是載體，而且就是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)；不但有鮮明的工具屬性，而且鮮明的人文屬性?！弊寣W(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文學(xué)作品，他們不僅可以欣賞到語(yǔ)文藝術(shù)的精華，在含英咀華中獲得豐厚的語(yǔ)文底蘊(yùn)，而且在提升文化品位和積淀文化素養(yǎng)上也有顯著的成效。
語(yǔ)言不僅僅是交際，更不僅僅是工具。文學(xué)語(yǔ)言具有積淀豐厚的人文魅力，語(yǔ)言以它的要素記錄了文化的發(fā)展、變遷和交流，是文化的一面鏡子。文化和語(yǔ)言水乳交融、密不可分。文學(xué)教學(xué)就應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言知識(shí)的傳授和語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，向?qū)W生揭示隱含在語(yǔ)言文字背后的文化因素。于漪這樣說(shuō)過(guò)：“‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’，寥寥數(shù)言．人生觀包蘊(yùn)其中：‘兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮’，短短兩句，愛(ài)情觀滲透在內(nèi)。瞧，語(yǔ)言多厲害!它是春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的。”優(yōu)秀作品的美學(xué)內(nèi)涵，文化蘊(yùn)含能否被展示在語(yǔ)文課上，關(guān)鍵在于教師的綜合素養(yǎng)，在于教師的教學(xué)意識(shí)。如果文學(xué)教育意識(shí)淡?。譀](méi)有文化視野的審美觀照，唯教參是尊，唯技能至上，那么作品中的語(yǔ)言意韻、精神之美、文化積淀，就會(huì)被千篇一律的結(jié)構(gòu)劃分、詞句分析、字義串講給肢解得面目全非，體無(wú)完膚。因此，語(yǔ)文的文學(xué)教育在重視豐富學(xué)生語(yǔ)感提高語(yǔ)用能力的同時(shí)，還應(yīng)積極引入文化視野，進(jìn)行文化傳承與文化創(chuàng)新，這是21世紀(jì)文學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)的超越。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)蘊(yùn)含在文學(xué)語(yǔ)言中的深厚文化內(nèi)涵進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)習(xí)體悟，了解本民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社交準(zhǔn)則，從而開(kāi)闊其文化視野，培養(yǎng)其對(duì)母語(yǔ)文化的直覺(jué)領(lǐng)悟力和敏感度，使其適應(yīng)本民族的文化環(huán)境，并能運(yùn)用母語(yǔ)準(zhǔn)確地表達(dá)和理解、得體地進(jìn)行人際交往，從而提升自身的文化品位，成為有高度文明素養(yǎng)的有用人才。
第三，文學(xué)教育的多元審美觀，有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新精神。
對(duì)文學(xué)作品多視角的審美認(rèn)識(shí)，可以大大改進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中以理性思維為主而使學(xué)生思維畸形發(fā)展的狀況，能有力地推進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性形象思維、發(fā)散思維的發(fā)展。黑格爾說(shuō)過(guò)；“美是理念的感性顯現(xiàn)。”文學(xué)作品有著豐富的情感內(nèi)蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，所以在文學(xué)欣賞的過(guò)程中，學(xué)生的認(rèn)知、審美空間可以非常廣闊，鑒賞結(jié)果也可能因人而異，見(jiàn)仁見(jiàn)智。這就需要幫助學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)，破除各種話語(yǔ)迷信，直接從文本出發(fā)．抵達(dá)心靈深處和精神彼岸。如果認(rèn)為周樸園三十年如一日地懷念魯侍萍，確有其人性，人情的某種程度的真誠(chéng)，就不必違心地扣他一頂虛偽、冷酷的帽子。如果走進(jìn)朱自清的《荷塘月色》．在詩(shī)情畫(huà)意中體驗(yàn)到一種升華的美感，并且在跟隨作者尋求解脫卻難以超脫的精神之旅中．體驗(yàn)到一種人生的況味．入世與出世之間的邊緣彷徨，就不必用政治色彩濃厚的“大革命失敗后的苦悶與抑郁”來(lái)加以圖解。
文學(xué)作品的審美特征和精神性意義因其復(fù)雜而多層，所以成為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，而表現(xiàn)出無(wú)窮的藝術(shù)魅力?！靶抡n標(biāo)”下的文學(xué)教育，應(yīng)以多元的審美觀照，打破單一、僵化的思想模式，使學(xué)生在感受美的同時(shí)發(fā)展多向?qū)徝浪季S，讓學(xué)生在感性與理性、想像與現(xiàn)實(shí)和靈與肉、美與丑的碰撞交流中啟迪智慧，活躍思維，激發(fā)創(chuàng)新靈感。
綜上所述，“新課標(biāo)”的文學(xué)教育，既是承繼傳統(tǒng)精華的回歸，更是面向未來(lái)重構(gòu)人文精神的超越。文學(xué)教育以其獨(dú)特的人文教化功能，將在大語(yǔ)文教育的實(shí)施中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，出色地實(shí)現(xiàn)學(xué)生“良好人文素養(yǎng)的培養(yǎng)”這一課程目標(biāo)。