作曲家的洞見(jiàn)-音樂(lè)論文

　　賈達(dá)群教授的專著《結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)?押關(guān)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)若干問(wèn)題的討論》實(shí)為有關(guān)結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)的形式、結(jié)構(gòu)的構(gòu)建等諸多問(wèn)題的研究。這種研究是帶有策略的，是學(xué)術(shù)化的。深入這個(gè)課題不僅能使我們?cè)谝魳?lè)結(jié)構(gòu)構(gòu)建的具體技巧層面，而且還能在音樂(lè)的哲學(xué)意義以及審美探求層面上達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取＝Y(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)將對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的生成現(xiàn)象以及結(jié)構(gòu)元素問(wèn)的相互關(guān)系進(jìn)行觀照，因此結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)也可以說(shuō)是關(guān)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)及其生成現(xiàn)象的探討，是關(guān)于結(jié)構(gòu)的藝術(shù)的探討。為了與一般的作品分析、曲式分析有所區(qū)別，我以選擇一種新的視角和方法來(lái)切入這個(gè)課題，而這個(gè)新的視角和方法，就是結(jié)構(gòu)分析學(xué)。結(jié)構(gòu)分析學(xué)對(duì)所要進(jìn)行的音樂(lè)文本分析對(duì)象不僅只依托并局限在構(gòu)筑于主題動(dòng)機(jī)及其發(fā)展和功能調(diào)性體系之上的傳統(tǒng)曲式學(xué)的定義和規(guī)范，而是根據(jù)不同的分析對(duì)象采用不同的分析思路及方法；同時(shí)，結(jié)構(gòu)分析學(xué)始終將音樂(lè)形式化文本中由各結(jié)構(gòu)元素綜合反映出來(lái)的結(jié)構(gòu)形態(tài)作為一種關(guān)系的過(guò)程來(lái)給予關(guān)注，并認(rèn)為該過(guò)程是形成音樂(lè)整體的普遍程序。結(jié)構(gòu)分析總是要通過(guò)對(duì)分析對(duì)象深入的結(jié)構(gòu)細(xì)部觀察，進(jìn)而對(duì)作曲家的創(chuàng)作技法進(jìn)行研究，最后達(dá)到其結(jié)構(gòu)手法的探求。

　　１．“詩(shī)學(xué)”題解，我們對(duì)詩(shī)學(xué)的理解不僅只是知道該名詞的由來(lái)，是屬于古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著的講義，或者認(rèn)為《詩(shī)學(xué)》討論的核心還是悲劇。在討論悲劇的時(shí)候，亞里士多德首先對(duì)它下了一個(gè)定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！边@個(gè)定義涉及到了悲劇摹仿的對(duì)象、媒介、方式和悲劇的功能等方面的問(wèn)題，更重要的是要明確《結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)》的美學(xué)概念是音樂(lè)分析史上一部系統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論著作，它對(duì)后世文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生也將產(chǎn)生影響。由此我們可以看到該書(shū)穿越了東方西方的美學(xué)觀念，散射到了人的生活當(dāng)中，就如西方詩(shī)學(xué)的定位是模仿性的，來(lái)源于勞動(dòng)生活，由《結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)》我們可以聯(lián)想到“思學(xué)”也并不為過(guò)，從一定意義上講也是對(duì)詩(shī)學(xué)的另一種理解。

　　結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)的概念不是故事性、物化的記述，而是一種形態(tài)的展演敘述，尤其是音樂(lè)結(jié)構(gòu)如同寫(xiě)一個(gè)人的故事，情節(jié)是有邏輯性的，詩(shī)人（作曲家）的職責(zé)在于描述可能發(fā)生的事情，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事情，歷史學(xué)家和詩(shī)人的區(qū)別不在是否用格律寫(xiě)作，而在前者記述已經(jīng)發(fā)生的事情，后者記述可能發(fā)生的事，所以詩(shī)是一種比歷史更富于哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵?shī)傾向于表現(xiàn)帶普遍性的事。從美學(xué)角度可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)學(xué)的體驗(yàn)最普遍的還是弗洛伊德偏重性意識(shí)及補(bǔ)償理論：文藝創(chuàng)作是作家被壓抑的愿望在幻想中的滿足：俄底浦斯情結(jié)是文學(xué)中的普遍的主題：藝術(shù)家的藝術(shù)人格中具有宣泄沖動(dòng)和升華能力的特征；藝術(shù)是對(duì)痛苦的補(bǔ)償；藝術(shù)的審美價(jià)值在于作品能引起觀眾的共鳴，藝術(shù)結(jié)構(gòu)映射到作品的詩(shī)化提升，同時(shí)也是該書(shū)作者從美術(shù)審美的點(diǎn)、面、神，前景、中景、背景輻射出的一種從形態(tài)到神態(tài)的鏈接。

　?。玻鸵魳?lè)理論、歷史音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)中“本體”含義的關(guān)系：“音樂(lè)是詩(shī)化的、人化的、邏輯化的聲音結(jié)果，也可以說(shuō)，人化的、詩(shī)化的、邏輯化的聲音就是音樂(lè)。”（第８４頁(yè)）音樂(lè)理論論域中的結(jié)構(gòu)是“工藝性”的，對(duì)歷史音樂(lè)學(xué)而言是“敘事性”的，對(duì)音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)而言則是“觀念性”的。從不同角度、不同修為來(lái)審視美學(xué)的概念是自然的本體，其內(nèi)涵性不僅對(duì)聲音進(jìn)行了源點(diǎn)釋義，也對(duì)音樂(lè)的觀察點(diǎn)找到了思想的洞察點(diǎn)，工藝性的瑰麗結(jié)構(gòu)固然是有情節(jié)、有邏輯、人化的理論論域，歷史音樂(lè)學(xué)建構(gòu)的過(guò)程必然是故事的時(shí)間橫向感，從構(gòu)建完整的音樂(lè)細(xì)胞看，德里達(dá)的解構(gòu)主義也是看清歷史性區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)與手段。音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系?熏二者既不能等同?熏又必須承認(rèn)它們的隸屬關(guān)系和交叉關(guān)系。音樂(lè)作為人類精神文化的產(chǎn)物?熏給哲學(xué)家提供了哲思與詮釋的巨大空間。音樂(lè)美學(xué)成為主流與近代“美的藝術(shù)”的提出以及美學(xué)學(xué)科的建立有直接的關(guān)系。２０世紀(jì)隨著音樂(lè)對(duì)美的顛覆?熏有的哲學(xué)—美學(xué)家放棄了將美作為音樂(lè)一元論的價(jià)值訴求，更加廣泛地關(guān)注音樂(lè)的哲學(xué)問(wèn)題。音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)以既相重合又各有側(cè)重的視野關(guān)注著人類的音樂(lè)活動(dòng)?熏沒(méi)有必要用音樂(lè)哲學(xué)替代音樂(lè)美學(xué)?熏研究的意義在于實(shí)質(zhì)而不在于名稱，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)在觀念性上的啟示性美學(xué)信念是在音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)二者間并行不悖地發(fā)展的。

　?。常P(guān)于結(jié)構(gòu)力（音樂(lè)藝術(shù)形式語(yǔ)言特殊性的重要體現(xiàn)）、結(jié)構(gòu)功能的演化（結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)曲式的關(guān)系：涵蓋與超越，第１３６頁(yè)）、結(jié)構(gòu)對(duì)位（音樂(lè)理論中具有新意和繼承性的統(tǒng)攝觀念：從微觀技術(shù)分析到宏觀創(chuàng)作觀念（傳統(tǒng)第１５５頁(yè)；現(xiàn)代第１６４頁(yè)）。結(jié)構(gòu)力在創(chuàng)作中，尤其在美學(xué)聽(tīng)感上講究語(yǔ)言的特殊性，什么樣的細(xì)胞發(fā)展能循環(huán)成一種力學(xué)的形態(tài)語(yǔ)言，無(wú)論其功能的細(xì)致變化，還是外延到宏觀的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)力，最終是達(dá)到一個(gè)完整的立體性作品，有生命的物體，結(jié)構(gòu)的最高境界，是有呼吸的生命體。筆者認(rèn)為，從美術(shù)上來(lái)理解：其他物體的內(nèi)部構(gòu)成框架及其構(gòu)成關(guān)系稱構(gòu)成結(jié)構(gòu)，是物像形體的內(nèi)在依據(jù)。繪畫(huà)中對(duì)物體的結(jié)構(gòu)關(guān)系的把握，主要在于用面體現(xiàn)其基本形體特征，這樣便于理解和把握復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系，有利于形象體積的塑造。對(duì)結(jié)構(gòu)的這一形體化的概念，稱為形體結(jié)構(gòu)或幾何結(jié)構(gòu)。立體是面的集合體，這是現(xiàn)代繪畫(huà)表現(xiàn)立體和空間的基本觀點(diǎn)。因此，素描中對(duì)立體形象的把握通常是從分面開(kāi)始的，分面是對(duì)物像形體的概括，是對(duì)結(jié)構(gòu)的分析。面的概括構(gòu)成了物像的立體框架。圓或接近圓的形體，也可以用概括的面來(lái)塑造。方的面更能準(zhǔn)確地把握?qǐng)A的整體關(guān)系。所謂造型中寧方勿圓也就是為了概括地、準(zhǔn)確地塑造立體形象。

　?。矗魳?lè)“詩(shī)學(xué)”與詩(shī)歌、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)門類“詩(shī)學(xué)”之異同：從結(jié)構(gòu)的文化、人性屬性導(dǎo)向藝術(shù)史研究的核心——風(fēng)格；以及結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)——結(jié)構(gòu)能指的創(chuàng)造、生命哲學(xué)——結(jié)構(gòu)意指的創(chuàng)造來(lái)開(kāi)展思考。音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、建筑、舞蹈等詩(shī)學(xué)，相同并接近的筆者認(rèn)為是其作品表達(dá)的情節(jié)性元素，所蘊(yùn)含并要表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)匯，只不過(guò)表達(dá)方式不同而已，不同點(diǎn)在于這些門類的實(shí)化或幻化的表達(dá)，猶如一首詩(shī)歌，表達(dá)對(duì)夫君的思念：手中繡賦白絲帕，橫也絲來(lái)豎也絲。其中的“絲”與“思”就是給對(duì)方一種新的觀察角度或風(fēng)格的審美性上。

　?。担撝鲗?duì)音樂(lè)家的啟示：具有“作品”意味的理論著作，具有藝術(shù)品性質(zhì)的文本，而非簡(jiǎn)單的工藝性產(chǎn)品，但只能出自藝術(shù)家之手，是中國(guó)當(dāng)代作曲家理論深度的體現(xiàn)。哥德哈伯對(duì)藝術(shù)品的理解確實(shí)是入木三分。他指出，“藝術(shù)主要是訴諸情感的，一旦注意力被吸引，理智就會(huì)不知不覺(jué)退隱到背后?！苯Y(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)具備了藝術(shù)品的性質(zhì)，從該部論述的學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)看，對(duì)音樂(lè)學(xué)家的啟示著作不僅是論著，更應(yīng)該是一部立體的、有呼吸的、有精神引領(lǐng)的生命載體。

　　思前想后，從以上筆者的幾個(gè)關(guān)注點(diǎn)來(lái)看，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)從審美的角度來(lái)審視延伸追索，感性經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)一部藝術(shù)品的追求，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)無(wú)論從橫向的結(jié)構(gòu)力發(fā)展模式為經(jīng)線，還是以文本資料、審美態(tài)勢(shì)為緯線，其內(nèi)涵和外延所帶給筆者的啟示是一個(gè)無(wú)盡的寶藏，從中不斷體味出音樂(lè)創(chuàng)作與分析的鼎胬與全豹，和光同塵、上善若水，在時(shí)間的輪廓修正中，音樂(lè)生命因結(jié)構(gòu)而表現(xiàn)思想，思想為音樂(lè)而構(gòu)建多重結(jié)構(gòu)態(tài)。引用《結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)》中一段話就是：“結(jié)構(gòu)分析總是要通過(guò)對(duì)分析對(duì)象深入的結(jié)構(gòu)細(xì)部觀察，進(jìn)而對(duì)作曲家的創(chuàng)作技法進(jìn)行研究，最后達(dá)到其結(jié)構(gòu)手法的探求?！?