中國動畫塑造神話形象的途徑分析-電影論文

　　一、遵循傳統(tǒng)

　　中國神話世界有其天地生成、人類起源以及社會發(fā)展的道德、善惡、是非等觀念。其形象有歷史英雄，道教的仙，釋教的佛，玉皇大帝所管轄的眾神及其相關(guān)的妖、魔、怪等。由于神的時代、故事、善惡、道行、法力、性別以及所執(zhí)事務(wù)等的不同，其形象也各不相同。人們可通過書籍、繪畫資料以及石窟、廟宇中的壁畫、雕塑等文物資料，了解相關(guān)神的外貌形象、故事內(nèi)容及精神世界。名著《西游記》是這樣描寫二郎神楊戩的：“儀容清俊、相貌堂堂，兩耳垂肩、雙目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃?？|金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打钅延羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無邊號二郎。”這一段形神兼?zhèn)涞拿鑼?，將二郎真君的外表、神態(tài)、事跡和剛正不阿的精神描繪得淋漓盡致，以它為藍(lán)本塑造出的電影及動畫影視形象都贏得了觀眾的喜愛。

　　此類文字描寫的神話形象與相關(guān)的傳統(tǒng)繪畫、壁畫、塑像等相結(jié)合，再根據(jù)動畫創(chuàng)作的主題需要，就創(chuàng)造出了20世紀(jì)動畫作品中的經(jīng)典性神話形象。傳統(tǒng)神話形象是現(xiàn)代動畫神話形象創(chuàng)作的基礎(chǔ)，現(xiàn)代神話形象是對傳統(tǒng)神話形象的繼承、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)神話同現(xiàn)代神話動畫作品是“源”與“流”的關(guān)系，要創(chuàng)作中國傳統(tǒng)神話題材的動畫作品，就必須遵循傳統(tǒng)，否則就創(chuàng)作不出民族的、傳統(tǒng)的神話動畫作品。歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化，其精華一直同人們的生活融合在一起，一直在與時俱進(jìn)。具有精神情感特點(diǎn)的中國神話文化，其豐富多彩的內(nèi)容也是貼近人們生活的，所以其神話形象、故事情節(jié)，為人民所喜愛、所傳頌，至今經(jīng)久不衰。人們喜愛神話形象就證明這些形象對人們的生活具有積極向上的感染力。傳統(tǒng)神話文化是現(xiàn)代動畫創(chuàng)作的淵源，遵循傳統(tǒng)是塑造傳統(tǒng)的、群眾喜愛的神話形象的必然途徑。

　　二、結(jié)合時代思想情感

　　神話是人類生產(chǎn)實踐活動的產(chǎn)物，神話隨社會的變革而發(fā)展變化。不同社會、歷史時代的不同思想情感和精神理念，是該社會、歷史時代產(chǎn)生神話的思想基礎(chǔ)，也是對以往神話進(jìn)行傳承的思想基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了該時代的神話故事及神話形象，也產(chǎn)生了不同時代對以往神話的解讀、傳承方面的差異性內(nèi)容。這樣代代相傳，神話文化的內(nèi)容就越來越豐富，思想情感就越來越博大精深。就神話的文化藝術(shù)創(chuàng)作而言，不同時代、不同作品中的相關(guān)神話形象，在時代、作者思想情感的作用下，其形象就出現(xiàn)了差異。如上古女神女媧，本是造人、補(bǔ)天的偉大神靈，而在《封神演義》中則成了派遣妖精，毀掉紂王江山的神靈形象。大慈大悲的觀世音菩薩，在西方原本是男身，傳到東方，變成了女身形象。人們熟悉并喜愛的哪吒，一般認(rèn)為是蓮花化身的青少年形象，但《三教源流搜神大全》卷七是這樣描寫哪吒的：“哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動。”其他神靈在不同的書籍資料中，其形象亦各有差異。在現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中，不同神靈形象在具體的創(chuàng)作中，其形象就更具差異性了。

　　人們將現(xiàn)代的思想情感同經(jīng)典的神話形象結(jié)合，是以思想情感為前提的，對神話形象的全面性的創(chuàng)新。新神話形象既是古老的，又是現(xiàn)代的，更富有民族的、歷史的親切感。這種文化藝術(shù)創(chuàng)作，使神話形象有了與時俱進(jìn)的藝術(shù)生命力。如以名著《西游記》為前提創(chuàng)作的動畫《西游記》和《西游新傳》的神話形象，后者比前者更具有現(xiàn)代思想情感內(nèi)涵，神話形象亦更具現(xiàn)代的藝術(shù)生命活力。動畫《西游記》中創(chuàng)新的神話形象、故事情節(jié)還處在名著《西游記》的文化藝術(shù)的時空之中，而《西游新傳》中的神話形象則進(jìn)入了21世紀(jì)的現(xiàn)代社會生活之中?！段饔涡聜鳌分v菩薩派給唐僧師徒21世紀(jì)的新任務(wù)，讓唐僧師徒尋找十塊寶石打開“青少年自我防護(hù)寶典”，解決青少年的困惑，幫助青少年健康成長的故事。動畫賦予唐僧師徒以現(xiàn)代人的思想情感、生活環(huán)境、服飾，并在其傳統(tǒng)形象特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合兒童畫稚拙的表現(xiàn)特點(diǎn)，創(chuàng)造出與現(xiàn)代社會現(xiàn)狀緊密聯(lián)系的、新的動畫故事情節(jié)、動畫形象。劇中的豬八戒以高老莊飯店老板的身份出現(xiàn)，身著黑色現(xiàn)代服裝，打著領(lǐng)帶，戴著時尚的墨鏡，拿著時尚的手機(jī)、金色的懷表，神氣十足地開著嶄新的小汽車，與師傅、師兄弟在高老莊酒店會合。在尋找十塊寶石的旅程中，師徒四人融入現(xiàn)代社會，在與現(xiàn)代人交往中了解現(xiàn)代人的生活方式、習(xí)慣，并與現(xiàn)代人進(jìn)行思想情感碰撞，產(chǎn)生一系列時空理念的、離奇錯綜的矛盾關(guān)系。讓觀眾看到了21世紀(jì)的、新型的西游神話藝術(shù)形象。名著《西游記》是中國的文化瑰寶，但在動畫創(chuàng)作領(lǐng)域，國外動畫也將西游記納入他們的創(chuàng)作范疇?，F(xiàn)代的日版、韓版《西游記》，其內(nèi)容、人物形象及表現(xiàn)形式，都結(jié)合了他們本民族對西游記的不同解讀、不同的思想情感，創(chuàng)作出具有其民族思想特征的西游記作品，其人物形象的成功塑造也建立在其民族的現(xiàn)代思想情感的基礎(chǔ)上。可見在神話形象中注入時代的思想情感，是神話發(fā)展的重要因素，而動畫創(chuàng)作中結(jié)合現(xiàn)代思想情感的神話形象塑造，則是塑造動畫神話形象的有效途徑。

　　三、系統(tǒng)化塑造

　　在中國神話文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，塑造有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價值、市場需要的動畫神話形象，就需要有相應(yīng)的內(nèi)容、形式及方法等方面的因素。人們可從神話故事，經(jīng)典動畫中的神話形象，不斷成熟的創(chuàng)作實踐及成功塑造神話形象的發(fā)展趨勢中看到這些因素的相關(guān)信息。同時，這些信息也體現(xiàn)了塑造中國動畫神話形象的規(guī)律的必然性及必然性因素形成的系統(tǒng)性的范疇。面對形成的系統(tǒng)性的范疇，要塑造有生命力的、經(jīng)典的神話形象，就必須采用相應(yīng)的系統(tǒng)化的方法。動畫神話形象塑造需要有傳統(tǒng)的、時代的、相關(guān)主題思想的、針對觀眾的以及具體塑造人物形象的外貌、言行、故事情節(jié)、性格、精神思想等因素，這些因素在藝術(shù)創(chuàng)造中形成有效的、藝術(shù)邏輯及其真實性的有機(jī)聯(lián)系，才能完成神話形象的成功塑造。中國動畫神話形象的塑造，如果沒有這些因素構(gòu)成的范疇，或不應(yīng)用這一范疇中的這些因素，或不使用有效表現(xiàn)這些因素的系統(tǒng)化方法，就不能全面、系統(tǒng)、有效地塑造神話形象。如果沒有塑造神話形象需要的傳統(tǒng)因素，其形象就缺少了中國神話古老、神圣、神秘、怪誕、奇異、奇趣等特點(diǎn)；如果沒有所需要的現(xiàn)代因素，其形象就缺少現(xiàn)代的精神、思想情感，缺少對觀眾的親和力和感染力，因而就不能為觀眾和市場認(rèn)可。同樣，沒有通過各種現(xiàn)代動畫制作手段對神話人物從外貌、言行、故事情節(jié)等方面進(jìn)行系統(tǒng)化的有效塑造，就不能將神話形象以動畫獨(dú)有的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。所以說，現(xiàn)代動畫藝術(shù)在塑造神話形象方面，必須面對其藝術(shù)創(chuàng)作的必然的系統(tǒng)性范疇，對神話形象進(jìn)行有效的系統(tǒng)化塑造。動畫片《西游記》就是成功應(yīng)用上述系統(tǒng)性范疇中的因素，并應(yīng)用相應(yīng)的系統(tǒng)化的方法，成功塑造了西游記中各種典型的神話形象，這些神話形象既有古代的傳統(tǒng)因素，又有現(xiàn)代的審美思想情趣，并從外貌、言行、精神性格方面系統(tǒng)展現(xiàn)其形象情趣，給觀眾留下了深刻的印象。其中“五莊觀偷吃人參果”的相關(guān)故事情節(jié)中，就體現(xiàn)了相對完整、系統(tǒng)的形象塑造特點(diǎn)。唐僧是虔心取經(jīng)，佛緣非凡的師父形象。孫悟空既有傳統(tǒng)的瘦小、靈活的猴的形象特征，又有現(xiàn)代藝術(shù)造型的審美情趣。豬八戒也是傳統(tǒng)的大肚子肥豬形象，又有現(xiàn)代的有趣的言、行、思想、性格特點(diǎn)。豬八戒貪吃、貪睡、懶惰，做事總是牢騷滿腹，在看到并想要人參果時，便捏造謊言騙孫悟空偷人參果?！段饔斡洝分芯哂鞋F(xiàn)代思想情趣的主題曲在該片推出后成了觀眾口頭傳唱的流行曲?！段饔涡聜鳌穼⑽饔斡浿械纳裨捫蜗笸F(xiàn)代社會相結(jié)合，旨在幫助青少年健康成長。其中也是利用系統(tǒng)化塑造神話形象的相關(guān)方法，成功塑造了唐僧師徒與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合的藝術(shù)形象，深受觀眾歡迎。同樣，前面提到的日版、韓版等《西游記》在“人物”塑造方面，也是應(yīng)用了系統(tǒng)化塑造的方法，才成功塑造出了具有本民族文化特點(diǎn)的《西游記》人物形象。動畫神話形象的塑造內(nèi)容、形式及方法形成的特點(diǎn)，決定了對其神話形象的塑造需要采用系統(tǒng)化的途徑。

　　四、結(jié) 語

　　從中國神話動畫形象創(chuàng)作的實踐可知，中國動畫神話形象的以上塑造途徑是科學(xué)的、有效的，可行的。這些途徑對中國動畫神話形象的塑造理論、有實踐方面的意義。但動畫神話題材的創(chuàng)作在社會發(fā)展變革中，在觀眾思想、審美情感的變化中，其神話形象的塑造途徑必然會有所拓展變化，人們應(yīng)不斷對此進(jìn)行分析、認(rèn)識，以利于動畫神話形象的塑造途徑更具便捷有效性，以推動神話題材動畫創(chuàng)作的健康發(fā)展。