臺(tái)灣少數(shù)民族音樂研究及其教育側(cè)記

在日治時(shí)代，對(duì)原住民音樂展開研究的首推岸邊成雄先生。他從１９２２年４月始進(jìn)入臺(tái)灣，以調(diào)查原住民音樂為目的。當(dāng)時(shí)，有些原住民部落還留有砍人頭的習(xí)俗，非常危險(xiǎn)，后又因交通不便，僅僅停留一個(gè)月有余?；厝毡竞?，他只把接觸到的原住民音樂做了錄音，并寫了調(diào)查報(bào)告。其二是竹中崇雄。他于１９３１年至１９３２年在臺(tái)南州嘉義高等女子學(xué)校任音樂教師。由于工作的地緣關(guān)系，他開始對(duì)原住民音樂產(chǎn)生了興趣。他先后到新高山、阿里山、霧社等地進(jìn)行山地音樂的田野調(diào)查。之后，還撰寫了與原住民音樂相關(guān)的文章多篇，有代表性的是：《臺(tái)灣番族音樂的研究》、《臺(tái)灣番族樂器考》、《臺(tái)灣番族之歌第一集》、《番地音樂行腳》等。其三是黑澤隆朝。他在２０世紀(jì)４０年代也開始對(duì)臺(tái)灣原住民音樂進(jìn)行調(diào)查。最后，他還花了十?dāng)?shù)年的時(shí)間完成了巨著《臺(tái)灣高砂族的音樂》。該著近６００頁，共有三部分：其一是序論，主要是從人種學(xué)和分類學(xué)的角度，對(duì)臺(tái)灣原住民的種族、人口、音樂習(xí)性，以及歌唱樣式、音階等進(jìn)行分類探討。其二是高砂族的習(xí)性與歌舞，主要是實(shí)地調(diào)查的記錄。該部分共分九節(jié)的篇幅，分別論述原住民各族群的音樂。其三是高砂族的器樂和樂器，主要敘述原住民的樂器種類、型制，并進(jìn)行比較分析。該部分涉及到的樂器有口琴、弓琴、五弦琴、縱笛、鼻笛、橫笛、鈴類、體鳴樂器、農(nóng)作用發(fā)聲器等?！杜_(tái)灣高砂族的音樂》資料極為豐富，有文字、樂譜、樂器、圖解、表例等，稱得上是一部臺(tái)灣音樂的百科全書。
日治時(shí)代，對(duì)臺(tái)灣原住民音樂的研究有一個(gè)特點(diǎn)：其一，研究者都是日本人，文章的撰寫均為日語；其二，在研究方法上，它們多是概括性地對(duì)原住民所有族群的音樂以及相關(guān)的物質(zhì)文化進(jìn)行歸納性描述。在這個(gè)時(shí)
一、臺(tái)灣學(xué)者的研究
臺(tái)灣學(xué)者對(duì)于原住民音樂的研究起始于上個(gè)世紀(jì)７０年代，代表人物主要是呂炳川。他于１９６６年就讀于日本東京大學(xué)，在小泉文夫的引導(dǎo)下開始步入民族音樂研究之途。在就學(xué)期間，時(shí)常借回臺(tái)灣之際，著手調(diào)查原住民的族群與音樂。１９６６年，他以《臺(tái)灣土著族音樂的比較音樂學(xué)研究》為題，獲得了碩士學(xué)位。１９７３年，又以《臺(tái)灣土著族音樂——比較音樂學(xué)的考察》為題，獲得了博士學(xué)位。呂炳川對(duì)臺(tái)灣原住民音樂的研究總共花了十四年之久。他不僅調(diào)查了所有的原住民族群，而且還走訪了１１０個(gè)村落。其著作除對(duì)過去的研究成果做了總結(jié)外，還對(duì)原住民的淵源及其音樂也做了細(xì)致的研究。此外，在他的著作中，還有大量原始音響資料和解說詞。在對(duì)原住民音樂進(jìn)行田野調(diào)查研究中，由于呂炳川的成果相當(dāng)出色，為了對(duì)其有所鼓勵(lì)，１９７７年，日本勝利唱片公司曾授予他特獎(jiǎng)，同時(shí)，臺(tái)灣也把其著作翻譯成中文，在臺(tái)灣出版。
進(jìn)入８０年代后，在臺(tái)灣研究原住民音樂者增多。主要原因是：其一，這個(gè)時(shí)期，臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂和原住民音樂的音樂研究機(jī)構(gòu)相繼成立②；其二，此時(shí)期，臺(tái)灣相應(yīng)地出現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展委員會(huì)、建設(shè)委員會(huì)?穴簡稱文建會(huì)?雪等組織。它們以提供研究經(jīng)費(fèi)為主，并鼓勵(lì)從事原住民音樂研究。在有了研究經(jīng)費(fèi)保障的基礎(chǔ)上，不僅投入原住民音樂研究者倍增，而且研究領(lǐng)域也逐漸往專題方向發(fā)展。從近年來發(fā)表的文章及專著看，有些文章以單一民族為考察對(duì)象，也有些是對(duì)樂器或?qū)x式音樂進(jìn)行專題研究。其研究者有些是研究所老師，而有些則是碩士或博士生。他們的研究對(duì)象包括藝人訪談、生命史、采譜與分析、樂器制作法等。
在臺(tái)灣，原住民音樂的研究是一個(gè)重要領(lǐng)域。近十幾年來，與此相關(guān)的課題大多數(shù)均得到政府的資助和鼓勵(lì)。其結(jié)果是：大量原住民音樂得以錄音、錄像，并加以保存；原住民歌手也受到人們的尊重。他們不僅在臺(tái)灣各地演出，而且也由政府組織，經(jīng)常參加國外原生態(tài)音樂會(huì)演出，受到主辦方民眾的熱愛歡迎。
臺(tái)灣原住民的音樂課程
原住民的音樂課程主要集中設(shè)置于大專院校。同關(guān)注原住民音樂文化研究一樣，把其引入課堂也是２０世紀(jì)８０年代以后的事情了。但是，由于各大院校教師群的專業(yè)背景不同、科研重心不一，所以在教學(xué)中，重點(diǎn)、方法及其內(nèi)容并不平衡?？傮w來看，它有幾個(gè)特點(diǎn)：其一，偏重傳統(tǒng)音樂教學(xué)的省立與私立大學(xué)在這方面起步較早，因?yàn)檫@些院校的教學(xué)宗旨或目的是保存發(fā)揚(yáng)中國音樂傳統(tǒng)，所以在傳統(tǒng)音樂的課程設(shè)置方面自然也涉及到民謠研究、民族音樂學(xué)、臺(tái)灣原住民音樂等。具有代表性的大學(xué)有文化大學(xué)中音系、臺(tái)北藝大中音系、臺(tái)南藝院中音系、南華大學(xué)民族音樂系等。其二，綜合大學(xué)的音樂系從８０年代開始，隨著本土文化受到重視的風(fēng)潮，也把原住民音樂納入教學(xué)計(jì)劃，如臺(tái)師大音樂系、東吳音樂系、輔仁音樂系、實(shí)踐音樂系等。其三，師范類院校。該類型院校乃以培養(yǎng)小學(xué)師資為目的，所以大多課程仍以歐洲藝術(shù)音樂為教學(xué)的內(nèi)容。但是，進(jìn)入９０年代后，隨著小學(xué)實(shí)施“鄉(xiāng)土音樂”回歸教學(xué)之后，有些師范院校也開始增設(shè)臺(tái)灣本土音樂的相關(guān)課程。最早引入原住民教學(xué)的有臺(tái)中師范大學(xué)音教系、竹師音教系、東師音教系、嘉師音教系等。
在原住民音樂課程的設(shè)置中，藝術(shù)大學(xué)和綜合大學(xué)比較突出。與之相比，師范院校的音樂教育系在傳統(tǒng)音樂與原住民音樂教育方面還沒有對(duì)此引起足夠的重視。它們所開設(shè)的與此有關(guān)的課程往往為選修，且屬學(xué)期學(xué)分，因此對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的作用不大，與此相應(yīng)，在該領(lǐng)域的研究者也是寥寥無幾。
關(guān)于原住民音樂的教學(xué)內(nèi)容，依筆者旁聽南華大學(xué)“原住民音樂必修課”來看，課時(shí)為一學(xué)期，每周兩節(jié)課。它的目的是透過臺(tái)灣原住民各族音樂的介紹，提供給學(xué)生一個(gè)了解臺(tái)灣原生態(tài)文化的機(jī)會(huì)，并藉著臺(tái)灣原住民音樂相關(guān)議題之討論，增進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂與文化關(guān)系的理解。該課程共分兩部分：第一部分，介紹原住民各族“傳統(tǒng)”音樂；第二部分，討論原住民音樂之相關(guān)議題。在教學(xué)方法上，以音樂實(shí)例賞析與相關(guān)文章閱讀方式進(jìn)行。此外，還要求每位學(xué)生做口頭報(bào)告兩次（每次報(bào)告十五分鐘）。最后，還針對(duì)題目，讓學(xué)生尋找課程以外有關(guān)原住民音樂及其文化資料，寫一份文字報(bào)告和一份影音資料匯總心得。
支持原住民音樂的研究機(jī)構(gòu)
臺(tái)灣原住民音樂研究在近十幾年來能取得豐碩的成績，與政府部門對(duì)于研究所實(shí)施的相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)措施分不開。該領(lǐng)域是原生態(tài)藝術(shù)，與時(shí)代潮流相差甚遠(yuǎn)，其學(xué)術(shù)研究更是毫無經(jīng)濟(jì)價(jià)值可言，所以說，如果沒有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)援助，對(duì)于學(xué)者而言，很難舍棄生活而不顧，全身投入該領(lǐng)域的調(diào)查研究。針對(duì)這個(gè)情況，１９８０年以來，科學(xué)發(fā)展委員會(huì)、教育部、文建會(huì)、縣市政府以及民間基金會(huì)等相繼投入預(yù)算，資助學(xué)術(shù)研究。
在所有資助學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)中，文建會(huì)和縣市政府有專項(xiàng)研究補(bǔ)助。只要項(xiàng)目申請(qǐng)人合乎資格要求，課題得當(dāng)，均可獲得不同程度的經(jīng)濟(jì)資助。而科學(xué)發(fā)展委員會(huì)也涉及有傳統(tǒng)音樂、原住民音樂文化的獎(jiǎng)助項(xiàng)目，但對(duì)象主要為大專院校的專任教師。以其所擁有的經(jīng)費(fèi)數(shù)量而言，又分為中央級(jí)和地方級(jí)兩種。中央級(jí)指行政院文化建設(shè)委員會(huì)以及它的附屬機(jī)構(gòu)省立藝術(shù)中心、民族音樂籌備處等；地方級(jí)則指各縣市政府文化局。從上個(gè)世紀(jì)９０年代至今，科學(xué)發(fā)展委員會(huì)資助了不少傳統(tǒng)音樂、原住民音樂研究的專題項(xiàng)目，其研究成果多數(shù)被出版，也得到公眾的認(rèn)可。當(dāng)然，其它地方性的資助研究機(jī)構(gòu)也支持了不少傳統(tǒng)音樂、本土音樂文化的研究課題，其資助及其成果均可在各自的網(wǎng)站上查閱。
從目前研究現(xiàn)狀來看，臺(tái)灣原住民音樂的研究多數(shù)均得到了政府的大力支持，同時(shí)也在不同程度上得到經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助。特別是近幾年來傳藝中心籌備處、民族音樂籌備處等也開始對(duì)有關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文進(jìn)行資助，這大大提高了學(xué)生對(duì)本土音樂文化進(jìn)行研究的興趣，也對(duì)下一代從事該領(lǐng)域的研究打好了基礎(chǔ)。
由政府資助建立的原住民展覽館和文化村
臺(tái)灣對(duì)原住民音樂文化的重視不僅僅體現(xiàn)在對(duì)其音樂的挖掘、整理及其研究方面，而且對(duì)于其文化的傳承、藝術(shù)的保護(hù)也有一套相應(yīng)的具體措施，主要體現(xiàn)在：其一，原住民展覽館、原住民文化村、原住民文化園區(qū)的籌劃和建設(shè)；其二，定期或不定期舉辦原住民音樂文化學(xué)術(shù)講座、原住民樂舞比賽等活動(dòng)；其三，設(shè)置原住民電臺(tái)、電視臺(tái)?穴２００５年７月１日正式開播?雪，體現(xiàn)原住民自身的人生價(jià)值和對(duì)社會(huì)的共建價(jià)值。
就目前所見，與原住民有關(guān)的博物館有：省立臺(tái)灣博物館、臺(tái)灣省文獻(xiàn)會(huì)博物館、順益臺(tái)灣原住民博物館、烏來泰雅民族博物館、中研院民族學(xué)研究所博物館、大同泰雅生活館（泰雅族母語展示的博物館）、中研院歷史文物陳列館、原住民數(shù)位博物館、臺(tái)南縣文化會(huì)館、臺(tái)東史前館等。這些博物館除了積極從事臺(tái)灣原住民文物搜藏保存之外，也藉由多樣化的教育活動(dòng)促進(jìn)原住民文化的推廣；館內(nèi)的展出，均忠實(shí)地呈現(xiàn)原住民族的豐富的物質(zhì)文化。此外，為尊重原住民族對(duì)自身文化的詮釋權(quán)，博物館內(nèi)也常年舉辦“與部落結(jié)合”的特展，采取與單一族群部落合作的方式，共同規(guī)劃特展內(nèi)容，彰顯獨(dú)特族群的主體性，提供原住民族文化展演的場域，使博物館成為多元文化的發(fā)聲管道及論壇。
而在屏東縣瑪家鄉(xiāng)開發(fā)的原住民文化園區(qū)及南投縣日月潭畔的九族文化村則是另一種風(fēng)格的收藏及保存、宣傳與展示。在設(shè)計(jì)上，它們突出其原始、自然的生活狀態(tài)，所以更像是戶外原住民博物館。在園區(qū)內(nèi)，除展示民族的建筑精神、衣飾工藝、生活型態(tài)等文化傳統(tǒng)外，還展示了它們的食、衣、宗教、音樂、藝術(shù)等傳統(tǒng)文物。此外，也還開設(shè)工藝館、原住民歌舞場，讓參觀者可直接參與到原住民的生活方式中，去尋找原住民的傳統(tǒng)軌跡和體會(huì)原住民文化的風(fēng)情與韻味。
結(jié)語
同大多數(shù)漢族音樂相比，臺(tái)灣原住民音樂及其表現(xiàn)方式純真、樸實(shí)，保持著原生態(tài)的音樂特點(diǎn)。盡管在急速發(fā)展的信息時(shí)代、現(xiàn)代社會(huì)潮流的影響下，它面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但臺(tái)灣音樂學(xué)者在挖掘整理、傳承研究以及重視原住民的社會(huì)地位方面做出了不少的努力，其成績顯而易見。反觀大陸少數(shù)民族音樂研究、教學(xué)，有幾點(diǎn)值得我們思考：
其一，少數(shù)民族音樂課程的開設(shè)問題。目前，在大陸的大專院校，課程的設(shè)置基本上都是在“西化”教育模式基礎(chǔ)上建立的教育體制，所以，長期以來，大部分院校均“重洋”而忽視傳統(tǒng)音樂文化的教育。這樣的教育體制會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)，使得我們的教學(xué)中始終缺乏少數(shù)民族音樂的教育師資。
其二，少數(shù)民族音樂研究的課題申報(bào)問題?，F(xiàn)在國家級(jí)（教育部、教育廳）對(duì)少數(shù)民族音樂研究課題的審核沒有傾斜性。其評(píng)審者本身是站在音樂學(xué)科研究普遍性的基點(diǎn)上審核少數(shù)民族音樂研究之課題，故此，很難有少數(shù)民族音樂研究的課題通過。而在省級(jí)科研申報(bào)中，要么缺少該領(lǐng)域的研究者，要么就是非省內(nèi)人員不得申報(bào)。
其三，政府對(duì)少數(shù)民族音樂文化的傳承與保護(hù)缺乏足夠的關(guān)懷和資助。就目前少數(shù)民族音樂文化的研究來看，盡管自解放以來有一些田野調(diào)查報(bào)告、民歌集，但從深度方面并沒有很大的進(jìn)展。尤其是缺乏從文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究角度去審視少數(shù)民族音樂研究，或者說從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民俗、信仰、民族心理等諸多方面進(jìn)行立體性考察的研究。
其四，就少數(shù)民族音樂及文化的宣傳方面來看，缺乏少數(shù)民族音樂及其文化的博物館、影像館、數(shù)位館，也沒有少數(shù)民族電視臺(tái)、電臺(tái)。
我認(rèn)為：其一，少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展，離不開政府的資助與關(guān)懷。政府應(yīng)該從長期的發(fā)展規(guī)劃中關(guān)注該領(lǐng)域的研究，并從經(jīng)濟(jì)上、名譽(yù)上予以少數(shù)民族音樂研究者足夠的支持和重視；其二，大力培養(yǎng)少數(shù)民族音樂教育師資，大力宣傳，并提高少數(shù)民族音樂及其音樂家的地位；其三，政府應(yīng)該擴(kuò)大投資預(yù)算，增設(shè)與宣傳少數(shù)民族音樂文化有關(guān)的公共設(shè)施，諸如博物館、資料庫、數(shù)據(jù)庫、音像庫等。