影片《失樂園》的悖論式主題探析-電影論文

　　一、出走伊甸園——反叛與丟失的悖論

　　影片《失樂園》單從題目上看，就值得玩味。既為“失樂園”，則表層話語下掩藏兩重主題：何為樂園以及為何遺失或者主觀放棄樂園?；卮疬@些問題必須追根溯源。基督教教義《圣經(jīng)?舊約》說上帝創(chuàng)造了世界同時創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，為了給亞當(dāng)一個完整的環(huán)境，抽取亞當(dāng)一根肋骨創(chuàng)造了女人夏娃。亞當(dāng)夏娃是幸福的，快快樂樂無憂無慮地生活于伊甸園中，這就是他們的“樂園”。然而從人性角度看，他們又是不幸的，沒有善惡榮辱羞恥之心，其深層表現(xiàn)則是沒有人之獨立之別。在這一點上他們和花草樹木飛禽走獸沒有任何區(qū)分，同是上帝后花園中被圈養(yǎng)者而已。亞當(dāng)夏娃之具有人之特性是在偷食禁果之后。不管他們是否出于自愿或是否意識到，客觀上都形成了對于原有體系及最高統(tǒng)帥的反叛，反叛即是解構(gòu)，亞當(dāng)夏娃將上帝所創(chuàng)制的圓滿體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解構(gòu)，使其出現(xiàn)了第一次不平衡。同時亞當(dāng)夏娃也遭受到了解構(gòu)體系所帶來的后果：被驅(qū)逐出伊甸園，丟失了他們賴以生存的快樂無憂的環(huán)境。

　　17世紀(jì)，英國詩人約翰?彌爾頓根據(jù)《圣經(jīng)》中亞當(dāng)夏娃故事創(chuàng)作《失樂園》，他更加注重魔鬼撒旦的作用，將其描述成等同于革命者一樣高大、英武、俊朗，充滿力量的形象。是他的循循善誘、層層相連、環(huán)環(huán)緊扣的話語激發(fā)出了橫亙于亞當(dāng)夏娃內(nèi)心深處的不易覺察的反叛力量。但作者不同于《圣經(jīng)》的獨到之處就在于他把撒旦看作是巨大能量，能夠起到文明開化作用的決定性力量。也就是更加注重“失樂園”表層話語下的第二個問題：為何將樂園遺失。

　　日本影片《失樂園》的主題顯然也受以上作品影響。在時空置換中，主人公久木和凜子完全可以置換成亞當(dāng)與夏娃，而二者所處的“樂園”則是主流價值體系。遵從主流價值體系，“樂園”在于一個完整的家庭，一種優(yōu)渥的有尊嚴(yán)的生活，久木和凜子都處于這樣的“樂園”之中。雙方各有婚約，久木是一個有上升空間的編輯，“妻子有工作,獨生女兒已出嫁,又有自置物業(yè)”(《失樂園》影片中語)；凜子是一個美貌氣質(zhì)兼?zhèn)涞臅ɡ蠋?，丈夫是外科醫(yī)師，無論從哪方面講二者都生活在“樂園”中，都不可能或者不應(yīng)該反叛。但二者偏偏為婚外愛欲之火添柴加木，偏偏要剝除掉禁錮在自己身上的“樂園”，偏偏要“離經(jīng)叛道”，哪怕是在久木離婚成為自由人，凜子也寄出離婚申請書，有了結(jié)合的進(jìn)一步可能之后，仍然選擇飲鴆而死。

　　解構(gòu)主義認(rèn)為任何一種狀態(tài)都是在不斷地結(jié)構(gòu)與解構(gòu)中進(jìn)行的，結(jié)構(gòu)的平衡只是暫時，而解構(gòu)則是永久。統(tǒng)觀以上內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，伊甸園在亞當(dāng)夏娃偷食禁果以前是平衡穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，偷食禁果之后，伊甸園結(jié)構(gòu)失衡。亞當(dāng)夏娃將上帝所創(chuàng)制的完滿體系加以解構(gòu)，解構(gòu)的方式即是自我被甩出平衡圈。久木和凜子與亞當(dāng)和夏娃具有同構(gòu)性，二者的婚外情感，是對以前所形成的家庭樂園模式的背離。如果說亞當(dāng)夏娃是被動地反叛現(xiàn)有秩序，那久木和凜子則是主動逃離。他們主動在人生最光輝感情最熾熱之時將生命戛然而止，用死亡的方式逃離世俗的苑囿。這不得不引起我們的深深思索，不管是被動反叛還是主動逃離，其結(jié)果都是打破現(xiàn)有秩序。打破現(xiàn)有秩序必將面臨兩種結(jié)果，不是新生，便是死亡。這是反叛與丟失的二元悖論。對于久木和凜子來講，現(xiàn)世不倫之戀的合理之解決就在于完結(jié)現(xiàn)世的生命而保有情感的完全占有。故久木說:“活著真好，所以要死去。”

　　二、沉浸婚外戀——倫理與本能的悖論

　　影片《失樂園》繼承了原著對“性欲”的贊美，在電影中，大量酣暢淋漓的性愛場面讓觀眾驚呼大膽之余陷入兩難境地：在代表社會倫理道德的無愛婚姻和代表自由本能之人性之欲的婚外戀情中何去何從。

　　人類的兩性之愛，可區(qū)分為愛欲和愛情。馬爾庫塞有“愛欲倫理學(xué)”，他明確把愛欲定為人的本質(zhì)，直言：人的本質(zhì)就是愛欲?！霸诮裉?，為生命而戰(zhàn)，為愛欲而戰(zhàn)，也就是為政治而戰(zhàn)?！瘪R爾庫塞把愛欲上升到生命、政治層面。他的愛欲定義是：“愛欲是性欲的自我升華?！雹菟麖娬{(diào)，“性欲的自我升華”這個詞意味著，在特定的條件下，性欲可以創(chuàng)造高度文明的人類未來，而不是屈從于現(xiàn)存文明對本能的壓抑性組織。他說，在愛欲的實現(xiàn)中，從對一個人的肉體的愛到對其他人的肉體的愛，再到對美的作品和消遣的愛，最后到對美的知識的愛，乃是一個完整的上升路線。不管怎樣闡釋，愛欲主要表現(xiàn)為性欲滿足；與馬爾庫賽相反，弗洛姆在其著名的“愛情倫理學(xué)”中指出，兩性之愛只有超出了性愛才能成為情愛，才是一種真正的愛。兩個理論家各有極端的地方。但是，他們的理論表明的一點無需懷疑，即在兩性之愛中，必然會涉及愛欲。而脫胎于人之本能的自由之愛與成形于世俗社會的倫理道德悖論的兩極，具有二元對立性。

　　婚姻關(guān)系涵蓋了天然的道德約束，既然選擇了婚姻，接下來應(yīng)該做的就是苦心經(jīng)營以使其綿長一生，而不應(yīng)背叛，傳統(tǒng)的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)就在這里。然而主人公久木和凜子偏偏要冒天下之大不韙，公然踐踏世俗倫理標(biāo)準(zhǔn)。然而他們同是世俗者，需要經(jīng)受的不僅是作為他者的大眾的批判，更多還是來自自我的批判。他們約會大致是三個方面內(nèi)容：情欲、吃飯以及通過久木的眼光看待凜子的服飾圖案，正可謂應(yīng)了中國那句老話：食色性也。他們刻意避諱談及對方家庭，躲在貌似無堅可催的情欲宮殿中貪婪地從對方身上汲取溫暖，然而內(nèi)心深處卻無時無刻不在忍受著道德倫理的折磨。即便是慷慨赴死的堅定也難掩其動因不純。久木甘心情愿與凜子一起結(jié)束生命，理由是：“他想到自己前途的無望，50多歲了，女兒也已嫁了人，了無牽掛，這才使他有了勇氣，做出屬于自己的真正選擇?！弊髡弑砻鲃C子的赴死在一定程度上是為了不再給母親、丈夫帶來更多精神折磨，而選擇自己承擔(dān)一切。

　　任何禁忌性的行為規(guī)范都無法避免追求自由的人類個體的反抗。久木和凜子是在倫理道德和情愛本能之間艱難跋涉。是不顧道德習(xí)俗，拋棄家庭，還是壓抑本能欲望，回歸家庭？若離開愛人回到無愛的家庭，便是對現(xiàn)實的臣服，是對個體的不尊重；若堅守愛而拋棄家庭，就是和整個社會對抗。在這種沉重與不堪負(fù)荷的雙重悖論中，主人公主動選擇向死而亡，這是以本性之愛為旨?xì)w的人生觀的直接反映。

　　三、同赴生死約——生存與愛情的悖論

　　影片《失樂園》中久木和凜子相約而死，這里暗含兩個主題：其一，愛情在時間消磨下可能會歸于虛無，其二，為避免這種可能性，要在愛的巔峰用死亡的方式定格永恒。

　　愛情和時間相伴相生，愛情隨著時間推移可以從無到有，也可以從高潮到結(jié)束。久木的婚姻，凜子的婚姻開始之時也不乏濃情蜜意海誓山盟，但在日常生活的相處中慢慢銷蝕終至冷漠平淡的一句“我回來了”，或許連這句最為普通的話語都沒有了，愛情在時間面前總是那么蒼白無力。而現(xiàn)在是久木和凜子最為美好的時間，從年齡看從社會地位看他們都處于人生和生命的頂峰，從感情上看他們愛得狂放、熾熱、無所畏懼，已達(dá)到愛的頂點，這是他們生存狀況的最完美的時日，以后再也不可能比擬得了了。如果延續(xù)生命，伴隨而來的必定是身體的衰老地位的降低以及愛情的倦怠。這是情愛與時間的不可逆之二元悖論。悖論之中唯有一種方式能夠跳出窠臼實現(xiàn)永恒——死亡。

　　久木與凜子，當(dāng)褪去所有社會角色后，他們便是原原本本的自然人，猶如伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃，當(dāng)久木被社會拋棄而凜子遭受冷暴力之后，他們更加緊密地捆綁為一體，就像夏娃所說：“我和你注定是同命運的，和你一同受罰，和你相伴而死，雖死猶生。在我的心里確實是如此的感覺，自然的紐帶把我們綁在一起，你的就是我的，我的也就是你的。兩個人的遭遇不可分，我們是同一個，同一個肉體，失去你就是失去我自己?！雹薅咭呀?jīng)合二為一，他們斷不會允許時間來踐踏這個統(tǒng)一體，他們只能以肉體的消解求得愛情的永恒。死亡是一種消解，久木和凜子的情死不僅是抗衡時間，更是抗衡世俗倫理，是對人生本義的回歸。加繆說，真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個：自殺?！叭缤S一樣，自殺是盡其所能的接受。一切都至善至美了，人又回到它的本質(zhì)的歷史中了?！庇捌芯媚旧钋榈乜粗鴦C子說：“讓我們再愛一次吧?！眲C子點頭說：“讓我們愛到最深，愛到永遠(yuǎn)?！雹邜矍橐阎辽浦撩?，唯有用死亡保證其如夏花般絢爛，也正如片中主人公自己所說，“雖然有著種種不如意，但終于遇見你這樣的女性，實在太榮幸了。”“我也沒有什么可遺憾的了。認(rèn)識你太幸福了?！蹦信魅斯瓦@樣以共赴黃泉的方式維護(hù)了他們的愛情。

　　如果說渡邊淳一的原著長于對男女情欲的關(guān)注的話，那么影片《失樂園》則超越了原著。影片通過帶有古典特色的拍攝場景、精致的食物、唯美的畫面以及久木與凜子心有靈犀的默契等，這一切的美都沖淡了赤裸裸的性欲，而提升了愛情的主題。影片最后男女主人公唯美的殉情畫面則留給人們對愛情與生存的悖論主題無盡的思考。

文章來源于《電影文學(xué)》雜志2012年第17期