中國(guó)電影與社會(huì)主義核心價(jià)值觀-電影論文

　　一、電影以其獨(dú)特的魅力成為具有最大思想影響力的藝術(shù) 德國(guó)電影理論家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家齊格弗里德?克拉考爾指出：“一個(gè)國(guó)家的電影總比其他藝術(shù)表現(xiàn)手段更直接地反映那個(gè)國(guó)家的精神風(fēng)貌?！薄霸蛴卸菏紫?，影片從來(lái)不是個(gè)人產(chǎn)品?！薄捌浯?，影片是面向大眾的，要讓大眾喜歡。”匈牙利著名電影理論家貝拉?巴拉茲認(rèn)為，電影是“具有最大思想影響力的現(xiàn)代藝術(shù)”。“電影藝術(shù)對(duì)于一般觀眾的思想影響超過(guò)了其他任何藝術(shù)。”亦如列寧所說(shuō)的“在所有的藝術(shù)中，電影對(duì)我們是最重要的”。

　　在沒(méi)有電視機(jī)的年代，電影是一代人的精神搖籃。那些電影藝術(shù)精品不僅教會(huì)人們對(duì)美的體驗(yàn)，也教會(huì)了人們真誠(chéng)和善良，忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)。無(wú)數(shù)有關(guān)光影的記憶存在于人們的心靈深處，成為寶貴的精神財(cái)富。正如瑞典電影大師英格瑪?伯格曼所說(shuō)的：“沒(méi)有哪一種藝術(shù)形式能夠像電影那樣，超越一般感覺(jué)，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂。”無(wú)論工業(yè)方面或創(chuàng)作內(nèi)容上，電影都是一個(gè)國(guó)家歷史和民族文化的重要表征，對(duì)我們具有共同的情感和精神作用，因此，在當(dāng)代才具有如此強(qiáng)大的影響力。電影是如此深刻的一種溝通與“教育”的藝術(shù)，傳達(dá)并詮釋著民族與國(guó)家、道德與精神、形式與思想的話語(yǔ)與實(shí)踐，具有豐富多維的價(jià)值意涵。著名電影學(xué)者尹鴻毫不掩飾他對(duì)電影的驚喜與贊美之情：電影以其造型空間的五彩繽紛、敘事時(shí)間的百曲千回、視聽(tīng)合一的繪聲繪色，創(chuàng)造了“在場(chǎng)感”與“想象性”的高度融合，最大限度地克服了人類藝術(shù)千百年來(lái)一直難以克服的空間與時(shí)間、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)、表現(xiàn)與再現(xiàn)相互分離的美學(xué)矛盾。電影像一扇窗戶，匯聚了蕓蕓眾生、大千世界；電影也像一面鏡子，映照著人性的善惡、高尚、平庸和卑劣；電影還像一盞夜燈，為在茫茫人海中孤獨(dú)徘徊的人們提供一線微光和一絲慰藉；電影有時(shí)也像一個(gè)似真似幻的夢(mèng)，傳達(dá)我們的恐懼、創(chuàng)傷、無(wú)奈，也寄托我們的希冀、期待和熱情。 窗、鏡、燈、夢(mèng)，使電影成為２０世紀(jì)人們期盼、渴望、向往和移情的對(duì)象，人們的愛(ài)憎、哀樂(lè)通過(guò)電影得到了宣泄和傳達(dá)。窗、鏡、燈、夢(mèng)，使電影以其惟妙惟肖也以其含情脈脈，為人們有限的生命提供了無(wú)限的遐想，給無(wú)情的世界注入了有情的關(guān)懷，從而成為20世紀(jì)人類生活的一個(gè)忠實(shí)的精神旅伴，伴隨人們共度風(fēng)雨兼程的100年，為人們帶來(lái)無(wú)數(shù)的喜悅、無(wú)數(shù)的夢(mèng)想、無(wú)數(shù)的興高采烈。

　　無(wú)可否認(rèn)，在電視機(jī)普及之后，由于電視的自由度和電視節(jié)目的豐富性和更大的可選擇性，電視較長(zhǎng)時(shí)間里較之電影，吸引了人們更多關(guān)注的目光和興趣，電影一度被觀眾冷落。但是，電視、電視劇永遠(yuǎn)不可能真正替代電影的觀影體驗(yàn)，因?yàn)殡娪暗某粘?mèng)幻經(jīng)驗(yàn)是電視那種日常的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所永遠(yuǎn)不能代替的。隨著VCD、DVD的出現(xiàn)，喜愛(ài)電影的人們又多了些欣賞電影的途徑，由于它的可回放，可反復(fù)，一度成為影迷收藏、觀看電影的至愛(ài)。隨著電腦的出現(xiàn)與普及，網(wǎng)絡(luò)成為觀影的又一新途徑。

　　隨著國(guó)家對(duì)文化當(dāng)然也包括對(duì)電影的高度重視，加之現(xiàn)代高科技給電影插上騰飛的翅膀，電影得到了快速發(fā)展并且重新獲得人們的關(guān)注和喜愛(ài)。進(jìn)入新世紀(jì)后，特別是自張藝謀導(dǎo)演的大片《英雄》之后，中國(guó)人的觀影熱情持續(xù)多年回漲。無(wú)論是生產(chǎn)影片數(shù)、票房收入，還是全國(guó)各城市影院建設(shè)速度與銀幕增長(zhǎng)的速度都是有目共睹的。從2002年生產(chǎn)影片不足百部，票房不到10億元，到2011年生產(chǎn)各類影片791部，全國(guó)電影總票房達(dá)到131.15億元。隨著電影產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，全社會(huì)投資電影的熱情和信心繼續(xù)高漲。2011年，全國(guó)新建影院803家，新增銀幕3 030塊，平均每天增長(zhǎng)8.3塊銀幕。截止2011年終統(tǒng)計(jì)，全國(guó)城市影院數(shù)量突破2 800家，銀幕總數(shù)達(dá)到9 200多塊。在新建影院和新增影廳中，數(shù)字化技術(shù)得到普遍應(yīng)用，90%的影院都已具備數(shù)字放映條件。再就是，國(guó)家廣電總局實(shí)施農(nóng)村電影放映工程以來(lái)，農(nóng)民的觀影需求也逐步得到滿足。2011年，農(nóng)村電影放映工程進(jìn)入全面實(shí)施階段，電影放映深入鄉(xiāng)村。截至2011年底，全國(guó)農(nóng)村已組建農(nóng)村數(shù)字電影院線246條，數(shù)字放映隊(duì)47 692支，形成了遍布全國(guó)農(nóng)村的數(shù)字電影放映格局。中國(guó)電影市場(chǎng)潛力巨大，也正在逐漸恢復(fù)它一度減弱的影響力。

　　二、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要進(jìn)一步凝練出中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀 中共十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，首次提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大命題。中共十七大把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系放在文化建設(shè)首要位置加以突出。中共十七屆六中全會(huì)把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提到前所未有的國(guó)家戰(zhàn)略的高度，全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》進(jìn)一步指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系只是從總體上提出了社會(huì)主義核心價(jià)值的基本框架，要進(jìn)一步落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須進(jìn)一步凝練出中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，是指能夠體現(xiàn)社會(huì)主體成員的根本利益、反映社會(huì)主體成員的價(jià)值訴求，對(duì)社會(huì)變革與進(jìn)步起維系和推動(dòng)作用的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。核心價(jià)值觀是一定社會(huì)的性質(zhì)、本質(zhì)和發(fā)展趨向的集中體現(xiàn)。高度凝練的核心價(jià)值觀既便于大眾接受和認(rèn)同，又有助于文明的傳播和傳承。

　　關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)可謂眾說(shuō)紛紜。在近兩年持續(xù)刊出的《光明日?qǐng)?bào)》“核心價(jià)值”專版，張碧涌把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為“德行天下，福滿人間”;李漢秋概括為“為公、誠(chéng)信，人本、民主，公平、正義，仁愛(ài)、和諧”；包心鑒概括為“以人為本，民主公正”；楊永志概括為“友愛(ài)、平等、互助、共富”。辛鳴在《南風(fēng)窗》發(fā)文，把“和諧、公正、仁愛(ài)、共享”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀；葉小文從湖南岳麓書(shū)院的中堂里鐫刻著的幾個(gè)大字受到啟發(fā)，在《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》發(fā)文，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為“忠、孝、廉、節(jié)”，等等不一而足。這些概括各有局限和不周。比如“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)字，精煉是精煉，但是，“廉”似乎更多的是對(duì)官員，掌握的一定公權(quán)力的人來(lái)說(shuō)的。真是見(jiàn)仁見(jiàn)智，一時(shí)難以達(dá)成共識(shí)。

　　筆者認(rèn)為，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既不能拋開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，又要貫通古今、融會(huì)中外、言簡(jiǎn)意賅，為國(guó)民普遍理解、高度認(rèn)同、自覺(jué)踐行的價(jià)值觀。從偉大科學(xué)家愛(ài)因斯坦對(duì)價(jià)值與奉獻(xiàn)一而二二而一的關(guān)系的論述，我們可以理解價(jià)值觀就是對(duì)奉獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的價(jià)值，不應(yīng)當(dāng)看他索取什么，而應(yīng)該看他奉獻(xiàn)什么?！睈?ài)因斯坦把擺脫自我和有益社會(huì)作為判斷人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)：“一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來(lái)。”“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。”他喟嘆，我們這些總有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀!我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一次短暫的逗留，目的何在，卻無(wú)所知，盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感。但是，他還是認(rèn)為，不必深思，只要從日常生活就可以明白。他說(shuō)：“人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過(guò)同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者)的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西?！彼J(rèn)為，“在人生的服務(wù)中，犧牲成為美德”；但同時(shí)又指出，“自我犧牲是有合理的限度的”。他表示：“道德行為并不意味著僅僅嚴(yán)格要求放棄某些生活享受的欲望，而是對(duì)全人類更加幸福的命運(yùn)的善意關(guān)懷?！?/p>

　　正是從這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為“忠孝節(jié)義”四個(gè)字，既集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)，又具有普世價(jià)值；既是我國(guó)古代的核心價(jià)值觀，又容易為當(dāng)今國(guó)人所理解所認(rèn)同。正如毛澤東同志賦予古老的“實(shí)事求是”四個(gè)字嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，把它上升為我們黨的思想路線的核心和黨的基本理論的精髓，胡錦濤同志賦予更古老的“以人為本”四個(gè)字嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，把它上升為科學(xué)發(fā)展觀乃至中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心，我們同樣應(yīng)該賦予集中體現(xiàn)具有悠久歷史的中國(guó)古老傳統(tǒng)觀念的“忠孝節(jié)義”四個(gè)字嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。這四個(gè)字體現(xiàn)的共同點(diǎn)是愛(ài)與責(zé)任。“忠”就是忠誠(chéng)，就是愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民，忠于馬克思主義、忠于社會(huì)主義，就是講精忠報(bào)國(guó)、以人為本；“孝”就是孝敬，就是愛(ài)自己的長(zhǎng)輩、愛(ài)自己的父母，并且做到“老吾老以及人之老”，感恩社會(huì)，盡心盡責(zé)；“節(jié)”就是節(jié)操，就是對(duì)配偶對(duì)家庭的愛(ài)與責(zé)任，延伸到節(jié)儉、節(jié)約，儉以養(yǎng)德；“義”就是義氣，就是對(duì)同事和朋友的真誠(chéng)幫助和支持，懂得“羞惡之心，義之端也”?？傊爸倚⒐?jié)義”四個(gè)字源自我國(guó)古老的傳統(tǒng)，言簡(jiǎn)意賅，婦孺皆知，且為國(guó)人高度認(rèn)同。把它上升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之后，可以在理論界乃至全社會(huì)來(lái)進(jìn)一步闡釋、完善、豐富。

　　三、中國(guó)電影體現(xiàn)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀大有可為 一種觀念要被人們認(rèn)同并自覺(jué)踐行，固然離不開(kāi)一定的途徑。中國(guó)自古有文（藝）以載道的傳統(tǒng)。在中國(guó)百余年電影史上，中國(guó)電影在記載歷史大事，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，留下了不少讓觀眾印象深刻難忘的影片。從20世紀(jì)30年代像《風(fēng)云兒女》一類的抗戰(zhàn)電影（其主題歌《義勇軍進(jìn)行曲》后來(lái)成為中華人民共和國(guó)的國(guó)歌）到2011年12月上映的《金陵十三釵》，只要是涉及民族抗戰(zhàn)的電影，總能激起中國(guó)民眾勿忘國(guó)恥、興我中華的熱情。從全民抗戰(zhàn)到打倒蔣家王朝，到抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)，到新中國(guó)成立初期掀起社會(huì)主義建設(shè)的高潮，到改革開(kāi)放，每個(gè)時(shí)期，甚至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的各個(gè)時(shí)期，都有相關(guān)膠片撰寫(xiě)的歷史。20世紀(jì)80年代早中期，電影在中國(guó)贏得了大眾的極高的熱情，這由1981年中國(guó)電影家協(xié)會(huì)主辦的《大眾電影》發(fā)行量創(chuàng)紀(jì)錄地達(dá)到960多萬(wàn)份便可見(jiàn)一斑。談到中國(guó)電影、中國(guó)農(nóng)村電影、中國(guó)家庭倫理電影，1981年的《喜盈門》就是一部不容忽視的電影。片中水蓮的賢惠孝順，仁武媽的寬容大度充分體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)美德。影片受到中外觀眾的一致好評(píng)，4 212個(gè)發(fā)行拷貝創(chuàng)造了最高紀(jì)錄，這個(gè)甚至成為當(dāng)年十大電影新聞之一。文藝評(píng)論家潔泯當(dāng)時(shí)分析其受歡迎的原因指出：“在社會(huì)主義社會(huì)，老有所養(yǎng)，那是無(wú)可厚非的社會(huì)道德。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，不養(yǎng)父母的惡劣時(shí)尚仍是嚴(yán)重的。因之，批判這種時(shí)尚和提倡尊父老、養(yǎng)父母的風(fēng)尚，正是精神文明領(lǐng)域中應(yīng)該宣傳的重要內(nèi)容之一。《喜盈門》對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了現(xiàn)實(shí)性的回答，回答得如此鮮明，這正是觀眾，特別是農(nóng)村觀眾對(duì)電影稱道之至的重要原因。”30多年過(guò)去了，現(xiàn)在我們?cè)倏催@部電影，再看潔泯的這段話仍覺(jué)得不過(guò)時(shí)。家國(guó)情懷一直是中國(guó)電影關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。1982年電影《牧馬人》男女主人公許靈均和李秀芝相濡以沫的夫妻情，放棄去國(guó)外繼承父親財(cái)富的機(jī)會(huì)與祖國(guó)一道爬坡的愛(ài)國(guó)情，引起了國(guó)內(nèi)觀眾的強(qiáng)烈共鳴。吳天明的《非常愛(ài)情》是一部非常動(dòng)人的愛(ài)情片，然而又超出了一般的男女愛(ài)情，是集情愛(ài)、母愛(ài)于一身，將愛(ài)與犧牲精神水乳交融的人間至誠(chéng)至愛(ài)融為一體的激情。女主人公舒心用十余年的聰明與才智，青春與美麗，奉獻(xiàn)與犧牲，用愛(ài)情的力量復(fù)蘇男主人公田力僵化的心靈，因而感動(dòng)了每一位觀眾。吳天明十分看重這個(gè)題材與主題，他在闡述該片時(shí)曾說(shuō)：“如果一個(gè)國(guó)家和民族丟掉了真誠(chéng)，丟掉了善良，丟掉了美的道德情操，那么這個(gè)民族就只有被從地球上鏟除的份兒了?！逼薪巧欣^了梁山伯與祝英臺(tái)生不同帳死同墳、感天動(dòng)地的愛(ài)情，繼承了《天云山傳奇》中馮晴嵐與羅群相濡以沫、患難與共的愛(ài)情。我們從后來(lái)電影《云水謠》中王碧云對(duì)陳秋水的一生守望、至死不渝的愛(ài)情中，看到了這種真情的延續(xù)。

　　中國(guó)電影通常分為反映政府聲音的主旋律電影、代表市場(chǎng)導(dǎo)向的商業(yè)電影和帶有作者個(gè)性色彩的藝術(shù)電影。自1987年全國(guó)故事片廠廠長(zhǎng)會(huì)議上首次提出“突出主旋律，堅(jiān)持多樣化”以來(lái)，主旋律電影在體現(xiàn)和傳播民族精神和時(shí)代精神方面擔(dān)當(dāng)重任。所謂主旋律電影，就是能夠做到雅俗共賞，被觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，達(dá)到思想性、藝術(shù)性和觀賞性相統(tǒng)一，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的電影。自80年代末90年代初倡導(dǎo)主旋律電影以來(lái)，《巍巍昆侖》《開(kāi)國(guó)大典》《重慶談判》《開(kāi)天辟地》《大決戰(zhàn)》《大轉(zhuǎn)折》《周恩來(lái)》《毛澤東和他的兒子》《毛澤東的故事》《紅河谷》《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》《橫空出世》等一批深受觀眾歡迎的革命歷史題材影片問(wèn)世，這些影片較之早先的《南昌起義》《西安事變》，場(chǎng)面更恢弘，視野更開(kāi)闊，影響更深遠(yuǎn)。

　　中國(guó)電影是中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量，是傳播先進(jìn)文化和和諧文化的主力軍和主陣地，中國(guó)電影在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的形勢(shì)下，在全面小康建設(shè)和深化改革開(kāi)放的進(jìn)程中，不只是承擔(dān)娛樂(lè)、消費(fèi)功能，更肩負(fù)著弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的使命與責(zé)任。近年來(lái)，為紀(jì)念新中國(guó)成立60周年、中共成立90周年和辛亥革命百年或其他重大事件，拍攝的主旋律電影有了新的飛躍發(fā)展。主旋律電影與商業(yè)電影、藝術(shù)電影相互借鑒，彼此交融，共同創(chuàng)造著新世紀(jì)中國(guó)電影的新傳奇。我們看到的《云水謠》《集結(jié)號(hào)》《唐山大地震》《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《辛亥革命》等反映重大歷史事件的影片，突破以往主旋律影片慣例，借鑒吸收商業(yè)電影大投資拍攝，大明星參與，大手筆宣傳營(yíng)銷等方法，也大都不乏自己的藝術(shù)追求，真正做到思想性、藝術(shù)性和觀賞性的統(tǒng)一，贏得票房和口碑。如果說(shuō)《十月圍城》《風(fēng)聲》是商業(yè)電影主旋律化的典范，那么《建國(guó)大業(yè)》《唐山大地震》是主旋律電影商業(yè)化的典范。反映領(lǐng)袖人物的《秋之白華》從獨(dú)特的視角切入，唯美富有詩(shī)意，反映英模人物生平事跡的《張思德》《鄭培民》《生死牛玉儒》《袁隆平》《第一書(shū)記》《楊善洲》《郭明義》《錢學(xué)森》等主旋律影片從不同側(cè)面反映他們?yōu)槿嗣穹?wù)，鞠躬盡瘁死而后已的公仆情懷，兢兢業(yè)業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、獻(xiàn)身科學(xué)、獻(xiàn)身事業(yè)的愛(ài)國(guó)情懷，但又都沒(méi)有說(shuō)教味。像《讓子彈飛》《非誠(chéng)勿擾》等商業(yè)電影，像《那山 那人 那狗》《圖雅的婚事》《三峽好人》《觀音山》《鋼的琴》等藝術(shù)電影也都表達(dá)了社會(huì)的主流價(jià)值觀。

　　電影是藝術(shù)，藝術(shù)忌諱直白。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)電影創(chuàng)作，電影體現(xiàn)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。電影傳播要尋找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀跟電影市場(chǎng)的契合點(diǎn)，通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)概括和藝術(shù)創(chuàng)造，真誠(chéng)而生動(dòng)地表達(dá)廣大民眾的理想、愿望和追求，以引起觀眾的情感共鳴，并在觀賞中接受影片所傳播的價(jià)值觀，當(dāng)然還要注重培養(yǎng)與藝術(shù)精品相匹配的觀眾。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年第18期