淺析影視作品中的人物形象設(shè)計(jì)-電影論文

　　一、人物形象的造型設(shè)計(jì)

　　中國(guó)古代繪畫先賢有“應(yīng)物象形”(南齊，謝赫)、“以形寫神”(唐，顧愷之)之說(shuō)，突出“形”在造型藝術(shù)中的作用。人物造型是影視作品創(chuàng)作的重要元素之一。在人物造型中主要包括兩個(gè)部分：一是化妝造型；二是服裝造型。因?yàn)樗囆g(shù)來(lái)源于生活又高于生活，往往為了形成劇本的矛盾與沖突，進(jìn)行夸張的人物刻畫，也因此我們經(jīng)常在影視作品中看到“不一般的人物”。我們以《十月圍城》和《孔子》來(lái)比較分析，《十月圍城》講述的是清朝末年發(fā)生在香港的，圍繞保護(hù)孫中山引發(fā)的一段傳奇故事，影片中有清末受西洋文化影響的知識(shí)分子形象；有商人、車夫；有婦人、姑娘；有來(lái)自清政府受滿清文化影響的武將；甚至還有黎明飾演的落魄流浪漢。這些人物在120分鐘內(nèi)，都以自己飽滿、生動(dòng)的形象，留給觀眾深刻的印象。照相館姑娘阿純以一身并不華麗的白色素服，只在領(lǐng)口、袖口繡了幾朵顏色柔和的小花，就映襯出阿純的清純甜美。阿純?nèi)儆信_(tái)詞，只憑借演員的微笑加上人物造型的創(chuàng)作，就為我們留下了出塵脫俗、純潔美麗的深刻印象，可以說(shuō)人物形象設(shè)計(jì)對(duì)其性格塑造產(chǎn)生了重要作用。我們?cè)倏从衫杳黠椦莸囊粋€(gè)感情受挫、由富家公子淪落為街頭流浪漢的劉公子。因?yàn)樵谶@部電影中所有出場(chǎng)的正面人物都為保護(hù)孫中山獻(xiàn)出了自己的全部力量，甚至生命，故對(duì)最初出場(chǎng)時(shí)頭發(fā)蓬亂、穿著破爛不堪的黎明，為了避免給觀眾造成那種令人感覺(jué)污穢的形象，影片中多給的是遠(yuǎn)鏡頭，因此只有一個(gè)輪廓印在觀眾心里。而當(dāng)他最后為保護(hù)孫中山出場(chǎng)時(shí)，一身干凈的灰衣白褲，蓬亂的頭發(fā)梳得很順，盡管依然是一個(gè)落魄形象，但是這形象卻透著儒雅和智慧，有著堅(jiān)忍不拔的精神。而我們?cè)倏础犊鬃印?，演員陣容同《十月圍城》一樣強(qiáng)大，周潤(rùn)發(fā)一改以往霸氣、英雄的形象，而是要塑造了我們?nèi)A人心中的圣人孔子。在這部電影中，“真實(shí)”再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)孔子的樣貌，周游列國(guó)的孔子總是風(fēng)塵仆仆，無(wú)暇過(guò)多顧及自身外在形象，他的頭發(fā)稍許凌亂，花白的胡須也沒(méi)有休整出仙風(fēng)道骨的氣質(zhì)，這就是電影《孔子》中孔子的形象。但是這個(gè)可能跟真實(shí)生活在春秋時(shí)期的孔子很相近的形象，是否就是在國(guó)人心目中占據(jù)著崇尚地位的孔圣人呢？作為21世紀(jì)的觀眾，可能一千個(gè)人心中有一千個(gè)孔子吧，那么這些人心中的孔子是否是一個(gè)春秋時(shí)期真實(shí)生活中的平常人呢？經(jīng)過(guò)2 000年的發(fā)展，孔子早已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的周游列國(guó)，介紹自己以禮治天下思想的落魄文人，他的宗廟、他的學(xué)說(shuō)、思想和他的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通的“人”的范疇，即使在司馬遷那樣偉大的史學(xué)家的心目中，孔子都是“高山仰止”的崇拜對(duì)象，足見(jiàn)孔子的神圣地位。在這種情況下，觀眾要怎樣才可以接受一個(gè)風(fēng)塵仆仆、不修邊幅、與自己心目中的圣人相去甚遠(yuǎn)的孔子的形象呢。孔子的服飾可以不是尊貴華麗的，但他必須是典雅高貴、雍容大氣的，我認(rèn)為孔子的形象是失敗的。中國(guó)有句古話叫以貌取人，這個(gè)“貌”就是眾多同一類型人物形象所共有的形象特征的綜合，許多成功的角色塑造都是以這個(gè)“貌”為依據(jù)進(jìn)行塑造的，是在歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作，加入了受眾心目中抽象的固有認(rèn)識(shí)，因此這個(gè)形象既要有歷史的元素又結(jié)合了現(xiàn)代審美，符合受眾群體的心理取向而達(dá)到情感的共鳴。

　　二、人物形象的氣質(zhì)定位

　　影視作品中人物的刻畫和塑造是劇本的靈魂。除了演員對(duì)人物的把握外，服裝、化妝對(duì)人物氣質(zhì)的塑造也非常重要，有時(shí)觀眾一看人物的扮相就喜歡上了人物，這對(duì)影視作品的傳播有重要意義。那么怎樣的形象塑造才能深入人心呢？任何的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)人物的氣質(zhì)，我們以金庸作品港版與內(nèi)地版作一個(gè)比較。在港版的《天龍八部》劇中，有一個(gè)大輪明王鳩摩智，他來(lái)自西域，是個(gè)僧人，整個(gè)造型就是按照僧侶的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)的，而且他的發(fā)髻恰是我們?cè)诜鸾淌咴煨椭兴?jiàn)的大螺髻。在香港1997版的《神雕俠侶》中，也有一個(gè)重要的人物就是金輪法王，他的造型參考了我國(guó)的四大金剛，眉毛為立眉，眉梢微卷，下頜為卷曲的髯須，恰是金剛的造型。同樣它的服裝也是選擇了金剛的盔甲造型，表現(xiàn)了金輪法王力大無(wú)比，同時(shí)因?yàn)槠渚砬拿济c胡須而帶有一定的異域風(fēng)格，顯示出金輪法王并非漢族。這一造型將金輪法王身材魁梧、體格健壯并且武功高強(qiáng)的氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。而同樣是這個(gè)演員，在《倚天屠龍記中》扮演的圓真和尚，我們看到的圓真身材瘦小、扮相猥瑣，既沒(méi)有強(qiáng)健的體魄，也沒(méi)有金輪法王的霸氣，很多觀眾甚至都沒(méi)有注意到這兩個(gè)外形差那么多的人物，居然是由同一個(gè)演員扮演的，當(dāng)然除了形象的設(shè)計(jì)外，這與演員的表演是分不開(kāi)的。

　　而2011年上映的《龍門飛甲》在人物形象設(shè)計(jì)上也有很多可圈可點(diǎn)的地方，《龍門飛甲》可以說(shuō)是一部頗受好評(píng)的作品，人們對(duì)里面的人物津津樂(lè)道。帥氣的周公子（周迅飾演的凌雁秋）、陰柔狠絕的雨化田、水樣的女人素慧容?？墒窃谶@一片贊美聲中卻有一個(gè)不同的聲音：那就是李連杰演得不好，周淮安這個(gè)人物似乎是電影中多余的。有人說(shuō)李連杰在《海洋天堂》這部電影之后，面對(duì)文戲表演有了很大突破，怎么到了自己駕輕就熟的功夫片，反而成了可有可無(wú)的人物呢？我們看這部電影中的幾個(gè)主要人物，每一個(gè)人都有自己鮮明的造型設(shè)計(jì)，唯有周淮安形象就像一個(gè)潛伏者，毫不起眼、毫無(wú)特色，放在整部電影中都找不到，甚至不如反派的男二號(hào)樊少皇，這一切我們就不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為李連杰不會(huì)演戲，或者說(shuō)李連杰老了，而是其一身造型缺乏特色?；蛘哒f(shuō)劇本沒(méi)有賦予周淮安性格氣質(zhì)，所以造型設(shè)計(jì)也沒(méi)有相應(yīng)的氣質(zhì)定位，于是男主角模糊了，一身黑衣黑頭巾，帶著一頂蓑笠，缺少了一代大俠應(yīng)有的風(fēng)采，于是一個(gè)華人動(dòng)作巨星在一部動(dòng)作片中失去了應(yīng)有的光彩。

　　從上述的分析中，我們感覺(jué)到一種“物象” (外在形式)與“心象”（內(nèi)在氣質(zhì)）的有機(jī)聯(lián)系。因此在人物形象設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人物氣質(zhì)與形象的契合，電影美術(shù)設(shè)計(jì)師必須從理論上對(duì)“人物”在銀幕影像中的多種“氣質(zhì)”表現(xiàn)，進(jìn)行深入細(xì)致地研究，才能在造型設(shè)計(jì)中更好地把握人物氣質(zhì)，為表現(xiàn)影視人物的情愫服務(wù)。

　　三、人物造型的寫實(shí)與寫意

　　影視人物造型設(shè)計(jì)一般分為兩種：寫實(shí)與寫意。寫實(shí)指的是造型的真實(shí)，于實(shí)處著功夫，講究還原再現(xiàn)，注重細(xì)部描繪、真實(shí)反映事物，追求的是形象的逼真性；而寫意指的造型意向的相似，求的是形象的神似。寫實(shí)的造型設(shè)計(jì)一般見(jiàn)于正劇，重在表現(xiàn)歷史的真實(shí)性，但形式感和創(chuàng)新性不強(qiáng)；寫意的形象設(shè)計(jì)幾乎在影視劇中隨處可見(jiàn)，一般強(qiáng)調(diào)以意寫神，但忽略了其歷史性，強(qiáng)調(diào)感性的相通。兩者各有其優(yōu)缺點(diǎn)，我們將寫實(shí)和寫意結(jié)合，在形象塑造上既注意歷史的真實(shí)性又強(qiáng)調(diào)造型的形式美。我國(guó)古代畫家就曾有過(guò)這樣的評(píng)論：畫鬼神易，畫貓狗難。原因無(wú)非是貓狗是我們常見(jiàn)的，而鬼神則是我們想象的，只要將神韻勾勒出來(lái)，畫什么樣也沒(méi)關(guān)系。這一點(diǎn)套用在今天影視劇人物形象的塑造上是再合適不過(guò)的了。我們常說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活又要高于生活，正是要求藝術(shù)家對(duì)生活要有所提煉，試想如果我們看到的影視作品與我們的生活如出一轍，那他還有什么吸引力呢？那么寫實(shí)的形象是否就是我們所不需要的呢？并不是這樣，在繪畫上有一個(gè)流派叫做超寫實(shí)主義，當(dāng)照相機(jī)能夠更快捷的記錄影像后，超寫實(shí)主義以它對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解和挖掘，繪制出照相機(jī)所不能拍攝的畫面，深深打動(dòng)觀眾，成為一種新的藝術(shù)流派。去年熱映全球的《阿凡達(dá)》的形象塑造就屬于這種超寫實(shí)主義的新作了，它是那么逼真地塑造了潘多拉星球、懸浮山……于是觀眾甚至是身在影視圈的大腕們都向它致敬，那么為什么同樣寫實(shí)的《孔子》沒(méi)有達(dá)到這樣的效果？其實(shí)并沒(méi)有特別的，就是《孔子》打算以寫實(shí)的形式來(lái)塑造孔子罷了，于是一位來(lái)自意大利狂熱喜愛(ài)中國(guó)古代文化的觀眾給出了這樣的評(píng)論：我認(rèn)為這部電影講述了孔子是一個(gè)好人，是一個(gè)好人的故事，我沒(méi)有從這部電影中看到孔子為什么是一個(gè)圣人，而這本身是我看這部電影的目的。我想這個(gè)意大利觀眾一語(yǔ)中的，我們?yōu)槭裁粗揽鬃?，因?yàn)樗且粋€(gè)圣人，是中國(guó)2　000年文化思想的創(chuàng)造者，他一定有著非凡的智慧、儒雅的外貌、遺世獨(dú)立的靈魂，他不僅僅是一個(gè)“好人”，那根本不是對(duì)孔子的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗鞘ト耍俏覀冄鐾娜?，?dāng)電影把鏡頭平視，把孔子拉近我們的視野，我們看到花白頭發(fā)的周潤(rùn)發(fā)，就像我花白頭發(fā)的鄰家大叔，除了發(fā)型不同，他的真實(shí)質(zhì)感是毋庸置疑的。我們無(wú)法把鄰家大叔當(dāng)成圣人，就像我們無(wú)法把周潤(rùn)發(fā)當(dāng)成孔子一樣。這不是演員的錯(cuò)，而是形象設(shè)計(jì)出了問(wèn)題。看過(guò)《功夫之王》的人也許還記得電影結(jié)尾處所出現(xiàn)的，不知是上帝還是玉皇大帝的神的形象，那一身中國(guó)古裝素袍精致典雅，白色的胡須修剪的雍容華貴，畫面中一座并不算新的牌樓，一棵老樹(shù)幾個(gè)仙人，沒(méi)有什么用蒸汽模仿的云，但是觀眾都看出來(lái)了那是神，我們需仰望尊敬，而不是把他的汗毛孔都看得清楚明白。

　　因此影視劇的人物形象塑造應(yīng)該從人物的氣質(zhì)出發(fā)，無(wú)論是古代人物還是現(xiàn)代人物，在形象設(shè)計(jì)上既要尊重歷史，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，從人文情感上對(duì)形象進(jìn)行意向的把握。影視劇的人物造型設(shè)計(jì)，在美學(xué)追求和藝術(shù)表現(xiàn)上，要求能突出所反映時(shí)代的審美理想，再現(xiàn)與那歷史時(shí)代相協(xié)調(diào)的人物形象，既反對(duì)“為歷史而歷史”的傾向，也反對(duì)將歷史現(xiàn)代化的傾向。所以一個(gè)好的人物造型設(shè)計(jì)對(duì)影視作品的成功與否起著相當(dāng)重要的作用。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年第18期