生命的色彩-電影論文

　　一

　　在近幾年上映的國產(chǎn)影片當(dāng)中，《金陵十三釵》在場(chǎng)景畫面、音樂等形式構(gòu)成上具有獨(dú)特的創(chuàng)造性，并進(jìn)而在形式的表述上寓有著深刻的思想內(nèi)涵。

　　《金陵十三釵》敘事情節(jié)較為簡(jiǎn)單：在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南京淪陷，一群風(fēng)塵女子和女學(xué)生們?yōu)槎惚苋哲姷臍⒙咎舆M(jìn)教堂，日軍要抓學(xué)生去“慶功”，妓女們舍身替代，登上了沒有歸途的日軍軍車。從影片故事情節(jié)上看，新意并不多，而如何去深化敘事的獨(dú)特性，渲染感人的情緒，從而傳達(dá)深刻的思想情感則在于形式的創(chuàng)造與成功運(yùn)用。

　　在電影《金陵十三釵》中，故事的主要情節(jié)發(fā)生在南京市的一座教堂之中，這就使敘事帶有了一定的意味。教堂的玫瑰窗和紅十字的旗幟色彩在敘事性情景中產(chǎn)生的視覺效果具有聯(lián)想和象征性，它的意義在于對(duì)敘事性內(nèi)容的深化，并進(jìn)而指向?qū)θ诵缘恼J(rèn)知與道德的評(píng)價(jià)。

　　電影中的紅十字旗幟有兩個(gè)存在形態(tài)，一是鋪在教堂院子里的地面形態(tài)，連接了院門與教堂的入口。而另一個(gè)則是日軍第一次闖入教堂時(shí)，“神父”約翰為了救護(hù)學(xué)生而從二樓投下來的形態(tài)。兩面旗幟上的紅十字，由于色彩的高純度和高明度，在灰暗環(huán)境的襯托下十分醒目。影片通過這一形式傳達(dá)了隱性線索，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性敘事表達(dá)了兩個(gè)方面：一是她們?cè)谟捌械男蜗?，二是她們的結(jié)局。在影片的最初，這些女性形象大都美麗動(dòng)人，鮮亮的衣著、綽約的身姿出現(xiàn)在教堂的庭院之中，顯現(xiàn)出一群性感十足、縱情縱欲的妓女形象。玉墨等人初次來到教堂，從地面旗幟上的紅十字上穿過時(shí)，大面積的白色與紅色映襯著“金釵”們衣著的華麗，這面旗幟象征著通往安全之地的橋梁。影片的結(jié)尾，日軍士兵來接女學(xué)生們赴宴演出時(shí)，“金釵”替代學(xué)生們?cè)俅螐募t十字旗幟上走過，又與前次形成了鮮明的對(duì)比，“金釵”們代替學(xué)生們，登上了沒有歸途的軍車。她們的結(jié)局，象征著日軍對(duì)文明、對(duì)人性的最終踐踏。

　　第二面紅十字旗幟出現(xiàn)的契機(jī)是日軍闖入教堂企圖對(duì)女學(xué)生施暴時(shí)，“神父”約翰為了救護(hù)女學(xué)生，從高處垂下紅十字旗幟，希望宗教的力量能夠震懾日本侵略者，阻止他們的獸行。然而，“神”的力量并不能感召惡人，在滅絕人性的日軍面前，宗教的力量顯得蒼白無力，當(dāng)紅十字旗幟被日軍士兵一刀砍斷，在慢鏡頭中滑落時(shí)，標(biāo)志著日本侵略者沖破了宗教的禁忌和人性的最后底線。在這里紅十字旗幟由于其純度與明度的凸顯而成為觀者視線的焦點(diǎn)，映襯著故事情節(jié)，引人深思。

　　二

　　在哥特式教堂建筑中，玫瑰窗是十分重要的存在，它象征著天國的光輝。影片中哥特式教堂內(nèi)，大面積濃郁的暗色和玫瑰花彩色玻璃窗構(gòu)成了一組鮮明的色彩對(duì)比。與此同時(shí)，彩色玫瑰玻璃窗作為一道屏障將教堂內(nèi)外的兩個(gè)世界分隔開來。教堂之外，抑或說是玫瑰窗之外，是一座硝煙彌漫、充滿死亡氣息的瓦礫之城。窗子里面的世界，看似相對(duì)安全寧靜，卻也岌岌可危。脆弱的彩色玫瑰玻璃窗并不能將這兩個(gè)世界隔離開太久，當(dāng)日軍的子彈一次次從窗子穿過的時(shí)候，教堂里的災(zāi)難也終于到來了。

　　彩色玫瑰玻璃窗的存在，盡管是脆弱的、易碎的，但它還是以其微薄的力量保護(hù)著教堂里的人們。這片色彩艷麗的玻璃窗，是硝煙彌漫的環(huán)境中最為亮麗的一片色彩，陽光透過彩色的玻璃窗產(chǎn)生的斑斕光輝沖擊著黑暗，造成視覺上的張力，并由之而揭示出在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，悲涼世界的一絲生機(jī)。同時(shí)，它也象征著這座死亡之城中最后的道德存在，在野蠻與文明的沖突中，在道德與人性的悖逆中，它的破碎象征著人類文明底線的徹底喪失。而這些，最后卻由“金釵”們這些弱女子來承擔(dān)，她們?cè)谏c死的掙扎中，顯現(xiàn)出了人性的光芒，顯示著對(duì)于那個(gè)時(shí)代和人性的歷史性認(rèn)知，并在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生著影響。

　　在影片《金陵十三釵》接近尾聲的時(shí)候，“金釵”們將要替代女學(xué)生們?nèi)ァ案把纭睍r(shí)，她們把玻璃鏡子摔碎，從玻璃碎片中選擇最尖利的碎片藏在身上，她們是抱著必死的決心去赴日軍這場(chǎng)“慶功宴”的?！皩帪橛袼椋粸橥呷钡拿褡寰衽c性格在“金釵”們的身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在情節(jié)的鋪陳中，影片用慢鏡頭與重復(fù)的方式去處理摔碎鏡子時(shí)的場(chǎng)景，鏡子一次次碎裂，寒光從碎片中一次次閃現(xiàn)，這種重復(fù)極大地強(qiáng)化了視覺沖擊感，“視覺所及之處，心靈必然到達(dá)”，從而把觀者的情緒推向高潮。影片用冷峻的鏡頭語言傳達(dá)了這最后的果敢與勇氣。正如她們?cè)趯?duì)白中說的一樣：“就是死也要帶走小日本一只眼睛”，這是以自己的生命去做最后的抗?fàn)?。這些碎片，不僅是“金釵”們的決心，還是人性的尊嚴(yán)，更是生命的價(jià)值。

　　三

　　音樂在不同主題的電影中所起的作用和表現(xiàn)形式也是相異的。音樂從形式、表現(xiàn)手法以及內(nèi)容融入電影的敘事性當(dāng)中，對(duì)于塑造人物形象，揭示主題有著重要作用。電影《金陵十三釵》主題曲《秦淮景》為整部影片起著鋪墊、支撐、推動(dòng)以及升華劇情的作用。歷史上曾經(jīng)發(fā)生的“隔江猶唱后庭花”與影片中的《秦淮景》的歷史交錯(cuò)產(chǎn)生了思想上的張力。一曲《秦淮景》不同于“后庭花”，它唱出了南京城曾經(jīng)的艷麗繁華，唱出了秦淮女子的哀婉情懷，更唱出了“金釵”們最后的勇敢與決絕。

　　影片選用評(píng)彈的形式來演繹《秦淮景》，評(píng)彈這種曲藝形式曲調(diào)悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)柔美，尤為體現(xiàn)女子之美。正如“金釵”們所說的：“記住姐姐們的風(fēng)采”。同時(shí)，在“金釵”們演唱《秦淮景》時(shí)，影片特意將當(dāng)時(shí)已經(jīng)身著學(xué)生服裝的她們還原回身著旗袍時(shí)的樣子，華麗的旗袍彰顯出了秦淮女子的無上風(fēng)姿。她們深情而完美的演繹，使觀眾見到了一個(gè)個(gè)柔弱中帶著剛強(qiáng)、縱身處逆境仍樂觀向上的秦淮女性形象，這時(shí)她們的形象與影片之初的妓女形象形成了巨大的視覺反差。這種藝術(shù)處理形式，使“金釵”們的形象在觀者的心中得到了升華。再者，通過《秦淮景》的歌詞，展現(xiàn)在觀者眼前的是六朝金粉的南京，詞中提到的“瞻園”“白鷺洲”都體現(xiàn)了秦淮的繁華，金陵的古韻。這一切的“金陵風(fēng)雅情”都是那么美好與舒適，而縱觀影片中的南京城，卻是一座硝煙彌漫、滿目瘡痍，死氣沉沉的廢墟之城，殘損的建筑，破敗的街道，陰霾的天空，再無一點(diǎn)生氣?，F(xiàn)實(shí)與語境的矛盾揭露了日軍的殘酷與暴戾，更凸顯了不義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明的踐踏，對(duì)生命的戕害，影片也因之彰顯出了凝重悲愴的藝術(shù)風(fēng)格。

　　四

　　從藝術(shù)的形式層面上看，《金陵十三釵》是將藝術(shù)形式與感受成功地運(yùn)用于影視實(shí)踐的產(chǎn)物，而不是簡(jiǎn)單的民族特征與地域風(fēng)格的展現(xiàn)。在對(duì)文化、歷史的反思、繼承與批判的過程中，影片并沒有停留在簡(jiǎn)單的歷史描述的層面里，而是建立在主體意識(shí)的高度自覺的基礎(chǔ)上，并經(jīng)由一系列的形式表述從而達(dá)到對(duì)思想內(nèi)涵的深刻挖掘。由此可以看出，影片中形式的創(chuàng)造與運(yùn)用折射出的情懷與精神是能動(dòng)的，有意味的，同時(shí)也是影視藝術(shù)的一種智慧的、積極的探索。我們還可以認(rèn)為，形式多元化與文化性是當(dāng)代影視藝術(shù)最顯著的特征之一。這一本質(zhì)特征要求影視不僅應(yīng)具有關(guān)注和參與社會(huì)政治的屬性，而且也應(yīng)具有超越世俗的特征。因此，單純強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)的敘事功能而忽視思想內(nèi)涵和形式創(chuàng)造的做法，或者以外在的功利性要求去評(píng)介藝術(shù)價(jià)值取向的理念，不僅與今天的世界文化趨勢(shì)和人文精神相悖，而且也會(huì)有礙于當(dāng)代中國影視藝術(shù)的全面發(fā)展。

文章來源于《電影文學(xué)》雜志2012年第19期